?本書36萬字，七卷，另有說明、凡例、后記，前后地圖各一幅。使用的是交叉目錄法。

    說明

    “說明”指出本書寫作資料來源。一個是解放初期對湯錯進行過田野調(diào)查的“我的爺爺李維先生”；一個是十七世紀的費銘德神甫提供的資料（考古所得）；還有一個是“我”和“我的向?qū)еx秉勛”進行調(diào)查所得的資料。它們構(gòu)成本--＆網(wǎng)--寫基礎(chǔ)，也是作者所謂的文本家族。

    凡例

    “凡例”共九條，它的誕生主要在于指出：湯錯，以及他的象征群眾，及后文是在此基礎(chǔ)上展開的，從一個詞開始，重建想象的一種地志學(xué)文本式的。此“凡例”是模擬“方志體例”的開始。

    卷一疆域（湯錯，中國南部省的一個小山村）

    卷一模擬的是地志學(xué)文本普遍使用的方式，點出描述對象的存在范疇。作者首先申明：打算放棄以人為中心，再來談?wù)摫緯闹黧w——湯錯，以及他的象征群眾，這是以物和他的核心命名的。其次，像沙漏一樣顛倒了卡內(nèi)蒂的“結(jié)晶群眾”和“象征群眾”的地位，從而回到以物性世界為主體的世界，為微觀敘述做好準備。再次，本書設(shè)置了兩個開頭。這一點預(yù)示了文本啟動之后，陰陽交錯的敘述路線。最后在卷七得到完整的回應(yīng)。卷一還有一個人物活動路線圖，即“我”和“我的向?qū)А鄙钊朐匠菐X山脈的過程。

    卷二語言（意義的織體）

    作者引言定下本卷的敘述基調(diào)：語言是大地的沉積物。湯錯地方使用多種方言，可以稱之為祖語的是湯錯本地語和新方話。本卷目的并不是介紹方言，而是把人的記憶和意識形態(tài)從一個沒有文字的部族當(dāng)中進行提留，實則是一種意識形態(tài)的知識考古工作。湯錯這門方言被當(dāng)作稀有品種，好比植物學(xué)家和動物學(xué)家發(fā)現(xiàn)的自然界的新物種。作者敘述湯錯語言的目的是因為凡例中設(shè)置的大前提：湯錯是唯一被敘述主體，那么湯錯方言就是這個主人公的口音，作者從這些口音當(dāng)中試著去辨別這門語言的起源，對一些獨特的有代表性的詞匯進行了知識考古。也為后文啟用方言敘述做準備。

    卷三風(fēng)俗研究（鄉(xiāng)村劇場和理解的本質(zhì)）

    此卷描述的是湯錯人的“梅山”（巫教信仰系統(tǒng)），靈魂，鬼，命（運）等。篇幅最大的是主導(dǎo)湯錯日常生活的圣書——《新書》內(nèi)容的全面描述。我們之所以用描述而不是寫作這個詞，是因為作者要編撰的是一種文本簇的復(fù)雜織體，盡管這些文本在多大程度上是被虛構(gòu)的還是真實的，我們不得而知。但是，它們的確構(gòu)成了湯錯無可替代的部分。

    巴爾扎克將自己所有的文本稱作巴黎社會的風(fēng)俗研究，《地方性知識》在這一點上有異曲同工之妙，不同的是，中的“我”是以民族志工作者的身份出現(xiàn)的，對焦湯錯地方進行深描。作者從不同角度和主題不斷重臨湯錯這個母題。每一卷都是如此。全書七卷，七次回到同一主題上。湯錯是一個鄉(xiāng)村劇場，在此上演的任何活動因其戲劇化而獲得一種必要角色。

    卷四虞衡志（村莊事物的復(fù)雜性與簡單性）

    這是一卷博物學(xué)筆記，單獨開辟一卷單單來描述動植物，把它們當(dāng)作了湯錯的結(jié)晶群眾——即活在詩歌、寓言等作品中的生命。作者指出“藤也是一種文本”，“世界上如果有一本書能夠像藤蔓一樣繁復(fù)而又有極負責(zé)任的規(guī)律，那一定是一本美妙的著作。……藤是一種即繁復(fù)又有理由簡潔的文本。在文本和修辭意義上，它是藤蔓植物肢體的歧義織體?！睂崉t，這是作者暗示的本書的結(jié)構(gòu)。

    作者所描述的動植物都是觀察所得，因此閱讀起來令人興味盎然。讀者可以跟著作者穿梭在湯錯的十萬大山，田野村頭，對楓楊、薜荔、君遷子、忍冬、蜜蜂、鬼頭蜂、蛇尾鵲等進行的自然觀察。作者不但探討它們在地方性知識中的分類學(xué)方式――它和一個農(nóng)夫擁有的知識權(quán)力是通兌的，還涉及它們的更深層意識的意義的產(chǎn)生。在這里沒有一般散文作者的那種風(fēng)景描述毛病，而是人類學(xué)者進行的科學(xué)意義上的探索性的描寫。比如，對柳樹（即楓楊）的地理遷徙路線的描述：

    “最早我們不知道它們是從哪里來的，它們僅沿著河的兩岸生長，任何一座山上根本沒有它們的蹤跡。而且，楓楊隨著河流一直往下直到洞庭湖都有。資源境內(nèi)的資水源頭各汊江上也似湯錯這種情況，兩岸長滿楓楊。形成了很獨特的一條條楓楊線。最初，它們的種子是跌落到河流順水而下造成這一現(xiàn)象的呢，還是它們的種子逆著河流往源頭地傳播的呢？前面那種情況很容易，但是其他汊江上楓楊的存在便不大好解釋。逆河而上，反而是更現(xiàn)實的，這樣的話，它們是從下游逆向傳播到各個源頭上來的，也就是說，它們逆行而至湯錯，河流是它們的道路。我們可以想象一下這種漫長的遷徙過程和方式：必須是一棵樹一棵樹的結(jié)籽，落地，然后不斷的朝著兩個方向拓展。步伐緩慢，必須以一年或者很多年才走一步（以一棵樹落下種子的距離為一步），最終擴散到汊江上來?！保ɡ罹S）這個問題的真實性還有待于進一步觀察。楓楊是雌雄同體植物。這對于遷徙中的楓楊而言，是一個絕妙的繁殖方式。每年農(nóng)歷三月，楓楊的柔荑花序便出現(xiàn)在樹枝上，這是雄花。這個時候楓楊的葉子尚未長出。雌花要等到新笧的枝頭長出來之后才長出，它豎立向上，長長后下垂，開出細碎的胭脂紅。而雄花的花粉經(jīng)風(fēng)一吹，就可向四周散布，位于枝頭位置的雌花便接受了這份饋贈?？偠灾瑮鳁畹拇菩弁w和雄花與雌花的位置以及結(jié)構(gòu)對它們的遷徙十分有利。湯錯的c圈即一千米以上就看不到楓楊了。

    卷五列傳（族譜上的河）

    本卷是地方志的慣例內(nèi)容，但是作者收集的卻是湯錯的傳說人物和事件。比如根據(jù)湯錯傳說收集的口述史《公羊傳》全卷讀罷可令人反復(fù)摩挲玩味，意味不窮。故事是這樣的（作者開始進入講故事，但披有傳說這層意義）：豬倌公羊帶著他的種豬到崖那邊的杜塞家里，他們躺在一條春天的河上，一直躺倒來年春天的到來。桃樹破身，燃紅了整條山崖。崖上的光陰讓公羊的身體像桃花盛開時那樣透亮。骨頭也是。直至祭祖節(jié)的到來，引出那一段始祖盤王的神話，盤王狩獵一只公羊不慎墜之崖邊，族人因為仇恨剝了羊皮做成鼓，狠狠敲打以解心頭之恨。祭祖節(jié)那天，聽著由悲痛轉(zhuǎn)為快樂至狂吹的鼓聲，豬倌公羊直感到那些鼓音全由他自己身上發(fā)出，無論他離那些跳舞祭祖的人們多么遙遠。隨全身上下長出粗糙的皮，一聲炸裂，春天里隨崖上的桃花一起開出了花朵。他漂亮的妻子也隨之萎去，那頭種豬不明而逝……整個故事溢滿了清澈又詭艷的詩性和巫儺色彩。

    然后寫秘密結(jié)社棒棒會的續(xù)集內(nèi)容；為“攤尸語錄”的作者玉憲這個人物作傳，并附有語錄殘卷原文。

    卷六藝文志（一）（資料初編）

    至卷六藝文志，我們或許才看到作者進行的虛構(gòu)實驗。本卷輯錄兩個中篇。第一篇《阿爾法河》——一條河：不管它是什么河，我們都將用它來探討運動的本質(zhì)。因此這條河是一條象征性的河流——位于湯錯中央的河流。他被作者安排在長方體的“火柴盒地球儀”上流淌。這個火柴盒地球儀的六面就是作者敘述的噱頭。涉及的內(nèi)容有：語言學(xué)家對一座山的描述；家對f大陸化看法的概述；早期天文學(xué)家的觀察所得（黑夜和白晝的宇宙學(xué)意義）；人類學(xué)家的神話學(xué)闡釋；漏斗——對湯錯的非地理學(xué)描述；最后是阿爾法河和植物手性以及河流的運動與天體旋轉(zhuǎn)運動的關(guān)系探討。至此，我們可以看出作者起用方志體例實質(zhì)上是一種百科全書性質(zhì)的寫作的真面目。

    第二篇叫做《中國村莊史》，這個名字并不是作者自己取的，而是早期來到中國的傳教士費銘德神父留下的一個文本，從湯錯阿門教的舊址中挖掘出來的。嚴格說這是一個譯本，費銘德神父向葡萄牙皇室作的關(guān)于中華帝國的探險報告，內(nèi)容涉及早期中西交通中歐洲人如何看中國，包括，政治，教育，漢字，禮俗，命運等觀念文字。一開始是這樣進入的：“在描述我所見到的這個村莊之前，請允許我自我介紹一下。我叫卡瓦科斯?臥爾卡，是里斯本附近的阿爾科切特人。在這個當(dāng)?shù)厝朔Q作湯錯的地方，我的幾個舌頭走的走了，死的死了。最后死去的那個是從果阿就同我在一起的，他死于一場意想不到的大火。其他幾個是中國人，他們到了嶺西城就不愿意走了。（葉2）”作者利用費銘德的譯文進行了廣闊的描述。在地域上不再局限于湯錯地方。使這一卷文本具有高氵朝特征。也是一次具有中土與歐洲交通史意義的寫作。通過這一卷，文本已經(jīng)相當(dāng)寬闊。

    卷七藝文志（二）（銅座之歌――根據(jù)湯錯指路經(jīng)創(chuàng)作的一首長詩）

    最后一卷，一首結(jié)構(gòu)幾近完美的現(xiàn)代漢語長詩，潛文本是湯錯指路經(jīng)。九卷，每卷六首，共五十四首。排序根據(jù)九宮圖設(shè)定，也是進入這首詩的秘鑰（閱讀法）：“九宮者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中央?！保ā缎g(shù)數(shù)記遺》）

    正如作者開頭的文字聲稱的那樣：你即將進入銅座，為節(jié)省你的時間和精力，本文作者首先申明，你只需要閱讀其中任何三章即可，超過這個數(shù)，文字本身將會對你造成傷害?！躲~座》河圖本不少于九個入口，你可按序閱讀，但是像哥尼斯堡七橋那樣不重復(fù)而一次走完所有的路又回--＆網(wǎng)--的閱讀法是不存在的，撰者之本意只是讓每一位來訪者從九宮所示圖中任意一宮進出，它們無一例外都通往真實的銅座……銅座曾留下過兩部史詩性“歷書”，一部是此時正由你的左眼閱讀著的河圖本，另一部則是由另一只眼此時正在閱讀著的洛書，它們合稱為“大衍陰陽二書”，但《銅座》的洛書部分一直不曾由你的右眼看見過，也就是說它以另一種形式在銅座或者別的地方生長著。也有說可由河圖本導(dǎo)而得之。的的確確，它們合二為一之時，也就是《銅座》再現(xiàn)之時。

    后記

    作者在后記中交代了寫作本（;2k閱讀網(wǎng)