第三十一章

    僵尸

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    那尸門上沒有什么機(jī)關(guān)。

    只是輕輕一推，便開了懷。

    陸安康瞧著里面漆黑一片，若隱若現(xiàn)的一點(diǎn)光芒傳來(lái)，應(yīng)該是之前丟盡了的那個(gè)夜明珠。

    陸安康一步一步的探過去之后。

    然而隨著他的腳步漸漸深入，空氣中越來(lái)越多的尸氣用盡了他的鼻息當(dāng)中。

    便是在這過程當(dāng)中，他腦海中快速的復(fù)習(xí)著所有有關(guān)僵尸的資料：

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    據(jù)說遠(yuǎn)在黃帝時(shí)期就有關(guān)于僵尸的記載，那時(shí)候有一種很強(qiáng)大的僵尸叫旱魃，又稱女魃，曾經(jīng)出現(xiàn)在黃帝和蚩尤的決戰(zhàn)中，發(fā)揮了相當(dāng)大的威力。女魃者，有史以來(lái)中國(guó)的第一個(gè)僵尸:地球僵尸的始祖，相傳女魃一出赤地千里。關(guān)于女魃在史記山海經(jīng)等古史上都有記載，但內(nèi)容不一。只有一個(gè)共識(shí)：女魃乃帝女。這個(gè)帝，一般認(rèn)為是黃帝.因?yàn)辄S帝與蚩尤的大戰(zhàn)家喻戶曉，女魃加入了黃帝一方打敗了蚩尤，所以以為女魃是黃帝的女兒.實(shí)則不然，因?yàn)檐庌@黃帝雖然子女眾多，但從來(lái)沒有一本書上寫黃帝哪個(gè)妻子生個(gè)女兒叫女魃的，也沒有哪本書上出現(xiàn)過軒轅女魃這個(gè)名字;最重要的一點(diǎn)，在古史和傳說中提到女魃，都是說:帝女女魃從天而降，助黃帝打敗蚩尤，破法術(shù)而無(wú)力回天。

    反正從那時(shí)候開始，僵尸這個(gè)詞就出現(xiàn)在我們的文字中，僵尸和鬼不同，是兩種生物，僵尸是人在失去靈魂后人的肉體發(fā)生了變化而形成的，鬼正好相反，是一種精神層面上的東西，就好象是失去了載體的一段代碼，當(dāng)然這種代碼有可能自我復(fù)制，變成病毒。

    僵尸的形成在傳說中有著非常苛刻的條件，按照中國(guó)古代的記載，必須在某個(gè)特定的地方，特定的時(shí)間才會(huì)可能產(chǎn)生僵尸。

    但是，一旦產(chǎn)生一具僵尸，那么被他咬過的人就會(huì)又變成僵尸，這一點(diǎn)很象一種病毒的傳播，所以各位要是那一天遇到僵尸一定不要被他咬到，不然那就會(huì)很倒霉的。

    中國(guó)的僵尸之說盛行于明中葉以后及清朝。因此，在清朝的時(shí)候，就出現(xiàn)了許多提及僵尸的記載，其中比較突出的就是袁枚的《子不語(yǔ)》及紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》，有的人稱這兩本書做“僵尸百科全書”。在這兩本書里，僵尸有三個(gè)別名：移尸、走影和走尸。

    袁枚《子不語(yǔ)》中說：“人之魂善而魄惡，人之魂靈而魄愚”，魄主宰人身，當(dāng)魂離開人體，便會(huì)淪為惡鬼僵尸。據(jù)傳，僵尸是受日月精華影響而變成的妖怪?！蹲硬徽Z(yǔ)》把僵尸分成八個(gè)級(jí)別：紫僵、白僵、綠僵、毛僵、飛僵、游尸、伏尸、不化骨。這八種僵尸，越靠后就越厲害。

    除了上述的分類外，可能還會(huì)在電影或電視中看到其他諸如眼睛不同顏色等的分類方法，其實(shí)那都只是個(gè)別電影或文學(xué)作品中的衍生分類而已。

    有的野史中記述，贏勾與其他三名僵尸始祖(后卿、旱魃、將臣)一同誕生于人類未現(xiàn)的洪荒妖獸時(shí)期，直到中古才消失不見。應(yīng)注意的是，在中國(guó)古代神話體系中，四名僵尸始祖的中只有“旱魃”是黃帝與蚩尤大戰(zhàn)時(shí)出現(xiàn)，其余的只是現(xiàn)代網(wǎng)友的意淫，而旱魃是一種會(huì)帶來(lái)旱災(zāi)的害人怪物，與黃帝天女女魃實(shí)際無(wú)關(guān)聯(lián)，不可混淆。

    旱魃，傳說中引起旱災(zāi)的怪物?！对?shī)·大雅·云漢》：“旱魃為虐，如惔如焚?！薄犊追f達(dá)疏》：“《神異經(jīng)》曰：‘南方有人，長(zhǎng)二三尺，袒身，而目在頂上，走行如風(fēng)，名曰魃，所見之國(guó)大旱，赤地千里，一名旱母?！碧啤ざ鸥Α镀咴氯铡吩?shī)：“退藏恨雨師，健步聞旱魃。”

    先秦至漢代的旱魃形象以天女形象為代表，其形象特征為身著青衣的女子。這一時(shí)期的旱魃帶有神怪二重的身份，人們將其視為旱神，但又以日曬、水淹、虎食等方式對(duì)其進(jìn)行驅(qū)逐，以實(shí)現(xiàn)驅(qū)旱求雨的目的。

    自漢代中后期至明初，天女形象的旱魃逐漸向另一種小鬼形象的旱魃過渡。產(chǎn)生這種變化的原因，應(yīng)是由于先秦時(shí)期盛行的自然神崇拜至漢代逐漸衰退，旱魃神性的一面逐漸被人們否定，她的女性身份因此也遭到了質(zhì)疑，其形象遂逐漸轉(zhuǎn)向另一種更為邪惡的面目。

    明代中期以后，小鬼形象的旱魃逐漸向僵尸形象的旱魃演變，并逐漸被僵尸形象的旱魃所取代。

    但是不管如何，所謂的旱魃乃至女魃是僵尸之祖，乃是由清朝袁枚的小說《子不語(yǔ)》的虛構(gòu)為開端，由現(xiàn)代小說家文學(xué)創(chuàng)作而來(lái)，跟旱神魃無(wú)關(guān)。所以女魃=旱魃=僵尸始祖的說法在純屬扯淡。

    由于明清時(shí)期以僵尸為“旱魃”的觀念十分流行，由此也派生出“打旱骨樁”、“焚旱魃”等求雨習(xí)俗?！睹魇贰分杏涊d的民俗說，每遇干旱，人們便發(fā)掘新葬墓冢，將尸體拖出，殘其肢體，稱作“打旱骨樁”。雖然明王朝下令禁止此風(fēng)流行，但直至清代，此風(fēng)在民間仍很盛行，且由“打旱骨樁”進(jìn)而發(fā)展為焚燒尸骨(即“焚旱魃”)。紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》一書中記載說：“近世所云‘旱魃’，則皆僵尸。掘而焚之，則往往致雨?！痹对凇蹲硬徽Z(yǔ)·旱魃》中，把旱魃分為“獸魃”和“鬼魃”兩種，“縊死尸僵出迷人者，為鬼魃。獲而焚之，足以致雨。”有意思的是這種風(fēng)氣也見之于外國(guó)。如俄羅斯有些地區(qū)的農(nóng)民，一旦遇到旱災(zāi)，便常去挖出喝酒醉死人的尸體，將其沉入最近的沼澤或湖泊之中，甚至也有殘其肢體的行為，以此來(lái)求得雨水。

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    陸安康之所以確定這些。

    是因?yàn)椤徽f，別人，就說那袁枚據(jù)說就是業(yè)內(nèi)的高手。

    他所描述出來(lái)的記載，必然有著十分準(zhǔn)確的根本所在。

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    陸安康想到這里，暗暗祈禱——

    希望自己沒有倒霉到會(huì)遇到四大僵尸王的墳?zāi)埂?br/>
    但眼前這詭異的所在，指不定，還真的就可能是呢。