?伏羲八卦】乃伏羲氏所創(chuàng)。伏羲八卦兩兩相對，從本質(zhì)上揭示了宏觀世界普遍存在的對立統(tǒng)一及其消長的客觀規(guī)律。所反映的是宇宙誕生初期的狀態(tài)。易學哲學認為：宇宙是從無極生太極不斷一分為二生生不息而化生出來的。所謂無極就是指宇宙形成之前陰陽未分的混沌狀態(tài)，但并不是什么也沒有。按照現(xiàn)代科學的術語來說就是宇宙大爆炸之前的宇宙蛋，是一種高能狀態(tài)。宇宙大爆炸就是一分為二的過程。太極圖所反映的是宇宙爆炸瞬間的狀態(tài)。陰陽又叫兩儀。在宇宙大爆炸初始瞬間分出的陰陽二氣不斷地一分為二：兩儀生四象，四象生八卦，......，。陽氣輕清上升而為天，以干卦表示之；陰氣重濁下降而為地，以坤卦表示之。乾坤互感，陰陽交媾，一生二，二生三，三生萬物而化生出大千世界。伏羲八卦（由外往內(nèi)看）伏羲八卦是南干北坤，東離西坎，東北震，西南巽，東南兌，西北艮。乾坤相對，稱為天地定位；坎離相對，稱為水火不相射；震巽相對，稱為雷風相��；艮兌相對，稱為山澤通氣。伏羲八卦數(shù)：干一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。干為陽，陽氣上浮故居上而在南；坤屬陰，陰氣下沉故居下而在北；東方為日出之地，外陽而內(nèi)陰的離卦居之；西方為日落之所，外陰內(nèi)陽的坎卦居之；東北屬春季而雷起，故震居之；西南屬秋季而風厲，故巽居之；西北多山，艮止為山；東南澤萃，故兌為澤。乾坤正上下之位，坎離乃左右之門，日月之所出入。春夏秋冬晝夜寒暑之理皆可由先天八卦推之�！墩f卦傳》曰：“干為天，故稱乎父；坤為地，故稱乎母；震一索而得男，故謂之為長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女�！备蔀槔详�，陰爻依次從上往下消長，從左邊先逆時針歷經(jīng)東南、正東、東北，一變兌，二變離，三變震；然后順時針歷經(jīng)西南、正西、西北，一變巽，二變坎，三變艮，到正北變?yōu)槔へ�。坤為老陰，陽爻依次從上往下消長，從右邊先逆時針歷經(jīng)西北、正西、西南，一變艮，二變坎，三變巽；然后順時針歷經(jīng)東北、正東、東南，一變震，二變離，三變兌，到正南變成干卦。伏羲八卦從陰陽升降消長的角度闡述了宇宙萬物的基本規(guī)律。朱熹將伏羲八卦命名為“先天八卦”，這是沒有道理的。八卦已成，則萬物已備。八卦，乃是對后天萬物的取象，所反映的乃是后天的時空狀態(tài)。八卦，是沒有先后天之分的�！疚耐醢素浴磕酥芪耐跛鶆�(chuàng)。文王八卦采用模擬的思維方法，“遠取諸物，近取諸身”，真實地反映了自然界和人類社會的真實狀況，蘊涵著豐富的人間哲理和自然界的客觀規(guī)律。文王八卦的排列，代表老父的干卦居西北，代表老母的坤卦居西南。天道左旋（逆時針方向），地道右旋，乾坤二卦都在伏羲八卦的位置上后退了一位，而將自己的位置讓給了代表中年男子的坎卦和代表中年女子的離卦，年歲偏大的長女和年歲偏小的少男則分別居于東南、東北四維之地，由中男中女、長男少女居四正之位，揭示了人類的一代又一代的自然更替規(guī)律。文王八卦是中華民族的先民發(fā)明的，其排列順序與中國的地形地貌特征和四季寒暑變化也有極其密切的關聯(lián)，大家可以用心去體驗之。文王八卦的數(shù)理按洛書之數(shù)論之：坎一坤二震三巽四中五干六兌七艮八離九，又稱為九宮數(shù)。兩兩相對的卦數(shù)相加均等于10，如加上中宮之數(shù)則等于15。文王八卦以干、震、艮、坎為陽，坤、巽、離、兌為陰。總之，文王八卦主要從陰陽這對矛盾的對立統(tǒng)一角度來闡述和概括世界萬物的普遍規(guī)律。陰陽學說陰陽五行學說就是易學哲學關于物質(zhì)的性質(zhì)和運動變化規(guī)律的學說。在生產(chǎn)力和科學技術十分落后的遠古時代，中華民族的先民已經(jīng)將對宇宙的認識水平提高到了哲學的高度，對此，我們不能不為我們祖先的智慧感到驕傲、自豪和驚訝。陰陽，就是現(xiàn)代哲學理論上的矛盾。陰陽這對基本矛盾的對立統(tǒng)一乃是宇宙的普遍規(guī)律。陰陽學說從宏觀上和事物的相互聯(lián)系的視角上來觀察和認識各種事物的共同性和普遍性。無論是宏觀宇宙，還是微觀世界，陰陽的對立統(tǒng)一是普遍存在的。有陽性的物質(zhì)，就有陰性的反物質(zhì)；有正電，就有負電；有質(zhì)子，就有反質(zhì)子；天地、男女、上下、前后、左右、高低、前進后退、寒暑、晝夜......，地形上的乳突窩鉗、山龍的正面背面、山水的順逆、直曲、緊舒、急緩、剛柔、老嫩、寬窄、硬軟、......，處處都有陰陽如影隨形�？傊矊儆诔领o、下降、寒冷、重濁、柔弱、陰暗，趨向于靜的物質(zhì)都屬于陰的范疇，而活躍、上升、輕浮、炎熱、剛強、光亮，趨向于動的物質(zhì)則屬于陽的范疇。陰陽一方面是對立的，另一方面又是統(tǒng)一的，陰陽互相以對方為自己存在的條件，世界上沒有絕對的陰和絕對的陽存在。所以說陰陽互根。陰陽是可以互相轉(zhuǎn)化的，物極必反，陽極必陰，陰極必陽。陰陽是風水術的一個中心理論，特別講究陰陽二氣的沖和，因為世界上的所有生物物都是陰陽交媾的產(chǎn)物，孤陰不長，孤陽不生。所以，風水師又叫著“陰陽先生”。五行學說簡介(1)五行的特性五行學說的“五行”概念，是易學哲學對世界萬事萬物高度抽象的概括。“木曰曲直”，木具有生長、條達、能曲能伸的特點�！盎鹪谎咨稀�，火具有發(fā)熱、發(fā)光、向上的特性。含括看得見的光、熱、火和看不見的輻射和能量�！巴翋奂跈{”，土具有載物、生化的特性，為萬物之母。土壤、基質(zhì)和所有的載體都包括其中�！敖鹪粡母铩�，金具有能柔能剛；變革、肅殺的特性。其范疇涵蓋了所有的化學元素。“水曰潤下”，水具有滋潤、向下、閉藏特性。包括所有的溶劑、介質(zhì)以及所有具有流動性質(zhì)的物質(zhì)在內(nèi)。(2)事物屬性的五行分類五行學說對萬事萬物的歸類推行，完全依據(jù)“天人相應”的全息思想，它是易學哲學的核心理論。常用的五行學說與事物屬性的分類見下表
(3)五行的生克制化規(guī)律
五行學說是以五行之間的生克制化規(guī)律來探索事物規(guī)律的。五行之間的關系是非常復雜的，即有轉(zhuǎn)化即相生關系，有制約即相克關系，有組合關系即合，還有相刑、相害關系，但總體上來說主要是五行之間的生克制化關系。所謂五行生克是五類事物之間，一類事物對另一類事物的輔助、推進作用，稱為“相生”；一類事物對另一類事物的抑制束縛作用稱為“相克”。五行相生次序：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。五行相克次序：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。但在另一種情況下由于克者衰弱，而被克者亢盛，克者不但不能克制被克者，反而受被克者所反克。如：金弱木堅，金不但不能克木，反受木反克；同樣火強水弱，火反克水，土反克木，水反克土，金反克火。在五行中被生的五行對于生它的五行，稱作化。如木生火，又稱作火化木，被化的又叫作被泄，即木被火泄�；鸹竞�，火又去生土，這叫火化木生土，或稱作火泄木生土。
(3)五行的生克制化規(guī)律
五行學說是以五行之間的生克制化規(guī)律來探索事物規(guī)律的。五行之間的關系是非常復雜的，即有轉(zhuǎn)化即相生關系，有制約即相克關系，有組合關系即合，還有相刑、相害關系，但總體上來說主要是五行之間的生克制化關系。所謂五行生克是五類事物之間，一類事物對另一類事物的輔助、推進作用，稱為“相生”；一類事物對另一類事物的抑制束縛作用稱為“相克”。五行相生次序：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。五行相克次序：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。但在另一種情況下由于克者衰弱，而被克者亢盛，克者不但不能克制被克者，反而受被克者所反克。如：金弱木堅，金不但不能克木，反受木反克；同樣火強水弱，火反克水，土反克木，水反克土，金反克火。在五行中被生的五行對于生它的五行，稱作化。如木生火，又稱作火化木，被化的又叫作被泄，即木被火泄�；鸹竞�，火又去生土，這叫火化木生土，或稱作火泄木生土。
天干相沖：甲戊相沖，乙已相沖，丙庚相沖，丁辛相沖，戊壬相沖，己癸相沖。隔五相沖。地支相沖：即子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥相沖。隔六相沖。地支相刑：寅巳申相刑、子卯相刑、丑戌未相刑、辰辰自刑、午午自刑、酉酉自刑、亥亥自刑。地支六害：又叫相川，子未相害、丑午相害、寅巳相害、卯辰相害、申亥相害、酉戌相害。天干五合：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，戊癸合化火。地支**：子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。地支三會局：亥子丑會成北方水，寅卯辰會成東方木，巳午未會成南方火，申酉戌會成西方金。地支三合局：寅午戌合化火，巳酉丑合化金，申子辰合化水，亥卯未合化木。三合局是五行的長生、帝旺、墓庫三者共同組成的，三者缺一就不叫三合局，只能叫半合局。
三合局中的帝旺宮又叫著將星，三合局是不能離開將星的，沒有將星的存在就不能成局。半合局中，有生旺半合局和旺墓半合局兩種，生墓之間因無將星則不能成局。長生是事物的初生狀態(tài)，帝旺是成熟的狀態(tài)，墓庫是收藏的狀態(tài)，是十二宮的三個代表性的宮位。在平面上三者聯(lián)機的夾角正好是六十度，是一個等邊三角形，是一個最穩(wěn)定的平面形狀。
三合局所反映的是事物在一定的條件下，一種事物可以轉(zhuǎn)化為另一種事物的客觀規(guī)律。三合理論是贛南楊公風水術理氣的重要理論。三合五行又叫做“四經(jīng)五行”、“三合五行”。五行的生克制化規(guī)律是一切易學預測法中最根本的法則，是推演事物變化的最重要依據(jù)，是一切預測學說的根本基礎，也是堪輿術的基礎知識，必須熟悉掌握之。在擇吉上，只有熟悉精通了陰陽五行的生克制化和刑沖克害，才能為人選好吉課。習堪輿者必須通悟它，才能得心應手的運用它。
（4）、方位五行壬子癸北方水，丑艮寅東北方土，甲卯乙東方木，辰巽巳東南方木，丙午丁南方火，未坤申西南方土，庚酉辛西方金，戌干亥西北方金。
(5）、六十甲子納音
羅盤上的七十二龍、六十龍和分金的五行都是用六十甲子納音的五行屬性來表示的。當然，風水術上要掌握的是六十甲子納音五行的基本屬性，不必論是什么具體的五行類別，如甲子、乙丑、壬申、癸酉、庚辰、辛巳的納音都是金，而不論其到底是海中金，還是劍鋒金或是白蠟金。納音五行是贛南楊公風水術經(jīng)常使用，應重點記數(shù)。
(6)、五行長生十二宮四局五行陰陽長生十二宮一覽表風水術起長生十二宮是水土同局，與命理術中的火土同局不同，這是風水術五行與命理術五行特性的唯一不同之處。兩種理論都是對的，之所以有差異，是因為兩者的研究對象不同。命理術以人為研究對象，風水術以自然環(huán)境為研究對象，風水術認為土為水之母，水在土中儲藏，是從從土中而來，是龍之精華化生出來的，其性質(zhì)與土無異，是母子同局。陰陽五行長生十二宮所反映的是事物生、長、老、病、死的基本發(fā)展規(guī)律，是贛南楊公風水術理氣的理論根根據(jù)之一。世界上的任何事物，大到宇宙、小到微觀粒子，都不是永恒的，都逃不脫生長老病死的定數(shù)。雖然就整個宇宙而言是物質(zhì)不滅，但就某個具體的物質(zhì)來說，卻沒有不滅的道理。從整個宇宙來說，就是物質(zhì)與能量不斷互相轉(zhuǎn)化的過程。贛南楊公風水術強調(diào)龍、水的生旺是符合客觀規(guī)律的。
羅盤1、羅盤的構造羅盤又叫羅經(jīng)，是風水師看風水的主要工具。羅盤由三大部分組成：一、天池：也叫海底，亦就是指南針。羅盤的天池由頂針、磁針、海底線、園柱形外盒、玻璃蓋組成，固定在內(nèi)盤中央。圓盒底面印中央有一個尖頭的頂針，磁針的底面中央有一凹孔，磁針置放在頂針上。指南針有箭頭的那端所指的方位是南，另一端指向北方。天池的底面上（海底）繪有一條紅線，稱為海底線，在北端兩側有兩個紅點，使用時要使磁針的指北端與海底線重合�，F(xiàn)代羅盤的海底繪有十字線，十字線頂部分別印有東南西北，使用時應使磁針的指北端指向海底十字線的北端，并使磁針與海底的南北線重合。
二、內(nèi)盤：就是緊鄰指南針外面那個可以轉(zhuǎn)動的圓盤。內(nèi)盤面上印有許多同心的圓圈，一個圈就叫一層。各層劃分為不同的等份，有的層格子多，有的層格子少，最少的只分成八格，格子最多的一層有三百八十四格。每個格子上印有不同的字符。羅盤有很多種類，層數(shù)有的多，有的少，最多的有五十二層，最少的只有五層。羅盤的各種內(nèi)容分別印刻在內(nèi)盤的不同盤圈（層）上，是羅盤的主要構成部分。各派風水術都將本派的主要內(nèi)容列入羅盤上，使中國的羅盤成了中國術數(shù)的大百科全書。三、外盤外盤為正方形，是內(nèi)盤的托盤，在四邊外側中點各有一小孔，穿入紅線成為天心十道，用于讀取內(nèi)盤盤面上的內(nèi)容。天心十道要求相互垂直，剛買的新羅盤使用前都要對外盤進行校準才能使用。指南針是測量地球表面的磁方位角的基本工具，廣泛用于軍事、航海、測繪、林業(yè)、勘探、建筑等各個領域。羅盤實際上就是利用指南針定位原理用于測量地平方位的工具，羅盤在風水上用于格龍、消砂、納水和確定建筑物的坐向.
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