♂nbsp;   我不清楚這個(gè)突然冒出來(lái)的老頭子，為什么要抓我到這懸崖絕壁上的石洞中。更讓我驚奇的是，這樣瘦骨嶙峋的老者，手中提著我就像提一只雞一樣容易，攀爬這十多米高的絕壁如履平地一樣簡(jiǎn)單，這是一件多么恐怖的事情？

    就算給我攀山繩和登山鎬，也未必能攀爬上這樣的絕壁，他竟然什么都不用提著我東躍西跳的幾下子來(lái)到了這石洞中，這樣的鏡頭，我只在武俠電視劇中見(jiàn)過(guò)。我被他的表現(xiàn)徹底給震住了，連開(kāi)口問(wèn)他的勇氣都沒(méi)有，只能聽(tīng)天由命任憑他處置，總之，他要?dú)⑽覀儙讉€(gè)，那簡(jiǎn)直就像捏死幾只螞蟻一樣容易。

    “你知道我為什么要帶你來(lái)這？”老者放下我，依舊用很滄桑的聲音問(wèn)我。在黑暗中看不清他的表情。

    我被他這一系列的反常行為弄得頭腦有點(diǎn)意識(shí)模糊，半天不知道該怎么回答他。見(jiàn)我不說(shuō)話，他又自言自語(yǔ)的說(shuō)道：“我這幾天預(yù)感到，自己的大限將至，雖然修煉了千年，終究人力難以對(duì)坑天意，生死輪回，世間法則?！?br/>
    聽(tīng)完這話，我心里忽然生出一個(gè)念頭，難道這老家伙已經(jīng)活了千年之久？這怎么可能，這不科學(xué)啊。曾聽(tīng)過(guò)神話傳說(shuō)中有狐貍、蛇、黃鼠狼等動(dòng)物修煉千年幻化成人形，難道眼前的這位，就是一只傳說(shuō)中的千年黃大仙？我試探的問(wèn)：“你……都活了千年？”

    老者靠著洞壁坐了下來(lái)，說(shuō)道：“是啊，我本是這個(gè)寺廟里的古辛，千年前王國(guó)覆滅，贊普因?yàn)檎谓y(tǒng)治的需要，引進(jìn)了印度佛法。佛苯之爭(zhēng)開(kāi)始在雪域這片圣地上愈演愈烈，唉。”說(shuō)著他深深的嘆息一聲，將頭轉(zhuǎn)向洞外，望著遠(yuǎn)處，仿佛帶著無(wú)窮無(wú)盡的遺憾和回味。

    我曾多少聽(tīng)聞過(guò)象雄王朝覆滅之后，松贊干布引入印度佛法，用于淡化藏地先民們對(duì)舊國(guó)的懷念。因?yàn)橄笮弁醭畋浇虨閲?guó)教，而古辛的威望，一再高過(guò)正真的統(tǒng)治者藏王在民間的威望。他想扭轉(zhuǎn)這種局面，牢牢的把權(quán)利控制在自己手中，就不得不引入佛教，改變或者弱化人們對(duì)苯教的信奉依賴。

    過(guò)了片刻，老者古辛繼續(xù)說(shuō)道：“統(tǒng)治者大興佛教，之后又組織了辯經(jīng)大fa會(huì)，我教在辯經(jīng)中落了下風(fēng)，統(tǒng)治者便開(kāi)始聯(lián)合佛教極端教徒打壓苯教，強(qiáng)迫苯教人員轉(zhuǎn)信佛教，導(dǎo)致苯教人員逃的逃，死的死，剩下的就只能信奉佛教了?！?br/>
    我好奇的問(wèn)道：“那么說(shuō)神殿里那些尸體，都是一千多年前被殘害的苯教神職人員？”

    老者古辛并沒(méi)有理會(huì)我的問(wèn)題，繼續(xù)他的自言自語(yǔ)：“佛既是苯，苯既是佛，此處之佛，便是釋迦牟尼佛所傳的印度佛法，此處之苯，就是幸饒彌沃如來(lái)佛祖所傳的古象雄佛法，兩者同根同源，無(wú)二無(wú)別，其實(shí)信仰什么，都是一樣的，所謂的佛苯之爭(zhēng)，不過(guò)是統(tǒng)治者們之間的政治和權(quán)力之爭(zhēng)罷了，無(wú)辜犧牲這么多性命。”

    這讓我想起了史書(shū)上的那一段記載：崛起的雅礱部落推翻了象雄王國(guó)，松贊干布建立了新的強(qiáng)大政權(quán)——吐蕃王朝。他又先后同尼泊爾的赤尊公主、唐朝的文成公主聯(lián)姻，兩位公主各自從自己的家鄉(xiāng)將佛經(jīng)和佛像等帶入吐蕃，標(biāo)志印度佛教正式傳入了吐蕃國(guó)。公元八世紀(jì)初，赤德祖贊普即位后大興佛法，710年赤德祖贊從唐朝迎娶了金城公主，漢地佛教和漢僧再度來(lái)到雪域圣地。

    赤德祖贊收留于闐、中亞和xj逃亡吐蕃的西域僧人。赤松德贊大力發(fā)展佛教，首先活埋反佛大臣馬尚仲巴結(jié)，流放達(dá)札路恭，迎請(qǐng)漢地僧人和印度僧寂護(hù)和蓮花生大師，先后頒布兩次興佛詔書(shū)，詔令吐蕃全民奉行印度佛法。他組織人力、物力翻譯佛教經(jīng)典，修建桑耶寺，正式為吐蕃僧人剃度出家。

    赤松德贊還親自赴山南主持桑耶寺奠基工程，并從象雄舊地迎請(qǐng)苯教法師香日烏金翻譯雍仲苯教經(jīng)典《十萬(wàn)龍經(jīng)》，為其修建陵墓。另一方面組織漢僧和印度僧在桑耶寺翻譯佛教經(jīng)典，修建佛塔。

    赤松德贊時(shí)期的佛苯并舉局面一方面是苯教和擁護(hù)苯教的貴族勢(shì)力強(qiáng)大，赤松德贊不得不對(duì)苯教作出重大的讓步；另一方面則是他維護(hù)佛教勢(shì)力的一種策略，使佛教在佛苯并存的局面中逐漸擴(kuò)大勢(shì)力。

    赤松德贊和蓮花生共同奠定了佛教在吐蕃流傳的基礎(chǔ)，為佛法的興隆掃清障礙。自赤松德贊之后，吐蕃三代贊普：牟尼贊普、赤德松贊、赤祖德贊均大興佛教，特別是赤祖德贊在位期間，結(jié)合佛經(jīng)翻譯，進(jìn)行了文字規(guī)范化運(yùn)動(dòng)，編成譯經(jīng)書(shū)目。

    到吐蕃末代贊普朗達(dá)瑪時(shí)期，他采取強(qiáng)硬手段消滅佛教，詔令吐蕃全境禁絕佛法，導(dǎo)致前弘期的結(jié)束和吐蕃王朝的滅亡。吐蕃時(shí)期佛苯之爭(zhēng)是本地傳統(tǒng)文化同外來(lái)文化之間發(fā)生碰撞、爭(zhēng)論乃至相互吸收，直至融合的過(guò)程。

    吐蕃本土文化在受到外來(lái)文化沖擊時(shí)，有著本能的自我保護(hù)意識(shí)和強(qiáng)大的保守能力，苯教雖經(jīng)多次毀滅性打擊，但仍在藏區(qū)保留許多苯教寺廟，其諸多儀式尚保留在佛教儀軌中，并且其思想觀念仍在藏區(qū)民眾行為及日常生活中得以體現(xiàn)。吐蕃佛苯之爭(zhēng)最終導(dǎo)致吐蕃王朝的覆沒(méi)和其后幾千年的xc佛法一統(tǒng)天下的局面。從吐蕃佛苯之爭(zhēng)的結(jié)局來(lái)看，藏地的佛教是吸收苯教成分，成為雪域文化的主體，佛教精神千余年來(lái)成為藏民族心理的支柱。

    這個(gè)時(shí)候，老者古辛像想起了我問(wèn)他的話題一樣，突然對(duì)我說(shuō)道：“你們看到的那些尸體，正是都是佛苯之爭(zhēng)中被無(wú)辜?xì)⒑Φ纳畟H。那****在這個(gè)山洞中閉關(guān)修煉，才免遭一劫，等我出關(guān)，看到的便是橫尸遍地慘敗不堪的景象?！?br/>
    其實(shí)我對(duì)他說(shuō)的那些歷史不怎么感興趣，我就想知道，他是怎么活了一千多年的。

    能活一千多年的人，那絕對(duì)是妖。