天地化生的自然萬物，如同人類肢體的對稱一樣，都是成雙成對出現(xiàn)。究其根本道理，因為事物都不能單獨的生存繁衍。凡文章篇籍，其中字詞語句所表達(dá)者，原本都應(yīng)是作者內(nèi)心自在的情懷志氣。通常情況下，即便歷經(jīng)深思熟慮的辭藻章節(jié)，也需要高下對稱和先后呼應(yīng)，才能夠符合自然趣味，進(jìn)而贏得鮮明生動的閱讀效果。

    遠(yuǎn)在唐堯虞舜時代，無論言語還是記述，都還沒有講究文采的駢儷韻律。但是，在《尚書?大禹謨》中，皋陶說出的“罪疑惟輕，功疑惟重?！保ㄗ镓?zé)若有疑問，就要從輕發(fā)落；功績?nèi)舸嬉牲c，仍然從重獎賞。）其中，還有一個大臣益則說過“滿招損，謙受益?！保湴磷詽M招致傷害，謙虛謹(jǐn)慎受益自身。），像他們二人的話語，雖不是刻意咬文嚼字，卻完全屬于對偶成句了。

    再者，《周易》的《文言》《系辭》等，都是圣賢先哲精心妙想的杰作啊。例如《周易?文言》中，在講解乾卦“四德”的“元、亨、利、貞”時，言辭顯然都是句句銜接偶對，像詮釋乾卦“九五”的“云龍風(fēng)虎”等語句，更是韻律和諧的字字成珠了。再如《周易?系辭》，在逐步逐層講解“乾坤易簡”時，字詞語句，婉轉(zhuǎn)流暢，像論說“日月往來”等措辭，上下呼應(yīng)，陰陽頓挫。

    例舉上述遠(yuǎn)古經(jīng)典，盡管句型字?jǐn)?shù)多少不一，但言詞語義始終互應(yīng)對稱。至于盛行于西周的《詩經(jīng)》，再有春秋時在卿大夫之間交流的言語文字，也是處處都存在著對偶駢儷，而這一切完全屬于自然成趣的現(xiàn)象，絕不是故意雕章琢句的結(jié)果。

    步入漢代后，自楊子云、司馬相如、張衡、蔡邕等人，率先崇尚偶句麗辭。他們之所以有這樣的的文化姿態(tài)，原本如同《莊子?田子方》中宋元君推崇率真繪畫，亦像《吳越春秋?闔閭內(nèi)傳》中宣揚干將莫邪專注鑄劍一樣，旨在表現(xiàn)一種藝術(shù)追求上的專心致志和精工細(xì)作。然而，他們先鋒榜樣一類的行為結(jié)果，卻促成了流行艷詞美句的社會文風(fēng)，導(dǎo)致了文辭章句開始崇尚駢儷偶對和韻律節(jié)奏在感覺上的形式化意義了。到了魏晉時代，文藝名家不僅是更加傾心于雕章琢句，甚至斟酌推敲的已經(jīng)達(dá)到無微不至、無以復(fù)加的程度。在如此社會時尚和文學(xué)風(fēng)氣之下，深諳流行潮流之所以演變?nèi)绱说馁?，尚且能夠因勢利?dǎo)，仰仗巧能補拙，從而精彩紛呈。但是，大多數(shù)一味隨波逐浪的浮躁模仿者，往往深陷矯揉造作的泥沼，落得一個勞而無功的悲憐結(jié)果。

    在文章語句之中，所謂駢儷偶對，通常有四種狀況：一者，言對容易；二者，事對較難；三者，反對（對仗）尤佳；四者，正對笨拙?！把詫Α蓖ǔH是字詞語句的整齊偶對，在義理聯(lián)想上，一般不使用舉例類比；“事對”貴在義理內(nèi)涵上的呼應(yīng)，通過對照舉例，從而使語義更加明確和生動形象；至于“反對”者，例如“西伯幽而演易，周旦顯而制禮?！本涫?，于言行舉止與事態(tài)局面的描寫中間，看似各持一端，貌似互不關(guān)聯(lián)，但在根本志趣上，卻又完全一致；所謂“正對”的缺憾，根本在于駢儷偶對的句式章句，即便兩者在字詞上完全不同，但其表述的寓意內(nèi)涵，必定近似抑或雷同。

    對于上述四種文句格式，若依次舉例：譬如漢初司馬相如的《上林賦》中“修容乎《禮》園，翱翔乎《書》圃?！保ù笠猓哼\用《禮》來規(guī)范國家風(fēng)俗，宣楊《書》來教化民眾。）屬于“言對”一類；楚地宋玉的《神女賦》中“毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色?！保ù笠猓核斡駢糁械拿琅?，毛嬙見了衣袖遮面，不敢相比；西施見了雙手掩面，自知遜色。）歸類“事對”；再者，三國時王粲《登樓賦》中“鐘儀幽而楚奏，莊舄顯而越吟?！保ù笠猓虹妰x被囚禁晉國，仍然彈奏楚聲；莊舄做官楚國，病中呻吟越語。）隸屬“反對”一類；像西晉張載《七哀詩》中“漢祖想枌榆，光武思白水。”（大意：漢高祖想家懷枌榆，光武帝思鄉(xiāng)念白水。）明顯是“正對”了。

    省察上述例句，大致而言：直抒胸臆的“言對”，往往字詞簡練成趣，所以對偶自然，也比較容易一些；“事對”需要知識學(xué)問的積累熟稔，所以存在一定難度；“反對”需要穎悟、明白、宣揚“陰陽一體、是非一同”的道德真理，如果運用恰當(dāng)而又不失偏頗，則必定卓越非凡；而“正對”的應(yīng)用，往往多數(shù)為世俗常情，或是大眾皆知的一般知識或通俗常識，雖有一目了然的清楚簡單，但也因此顯得單薄、淺顯和笨拙。事實上，在“言對”與“事對”的具體運用當(dāng)中，其本身行文之間就存在著“反對”與“正對”的區(qū)別。所以，像以上所述的四類劃分，僅是一種方便比較說明的區(qū)別辦法而已。無論作者還是讀者，一旦明確了駢儷對偶的本質(zhì)所在，即刻豁然開朗，進(jìn)而靈活運用，并能舉一反三。

    除了上面例舉的一些駢體偶對的佳作名句之外，比如西晉張華的《雜詩》中有過一句：“游雁比翼翔，歸鴻知接翮?！保ㄟh(yuǎn)游大雁比翼飛，歸來鴻鳥連翅翔。）而與他同時代的劉琨，在一首《重贈盧諶》中則有：“宣尼悲獲麟，西狩泣孔邱?！保劼牜@麟仲尼悲，知由西獵孔丘泣。）像這樣一類對照呼應(yīng)的文章語句，就屬于駢儷偶辭中的累贅敗筆了。

    縱觀麗辭偶句在文章中運用，“言對”看似容易，但若能達(dá)到優(yōu)美效果，貴在精巧絕配。同樣，“事對”若能恰到好處，貴在事前須有對知識典故的了若指掌，進(jìn)而于具體使用時才能信手拈來，并能達(dá)到類比適當(dāng)?shù)乃?。再者，在“事對”中間，如果偶對的詞句彼此不相般配，就會如同駕轅中驂與服的馬力安排一樣，如果搭配失衡，不但難以奔駛遠(yuǎn)行，并且還有掣肘翻車的危險。

    凡文章之中，無論抒發(fā)情志還是闡述義理，如果不使用起碼兩種以上的“事對”相互烘托，而是一事到底，或者一例獨行，必定像傳說中一只腳的夔龍，越是體型龐大魁梧，一旦跳躍而明顯跛行起來，反而越發(fā)尷尬難看。因此，如果文章篇籍在情志氣質(zhì)上平淡無奇，再加上章句色彩庸常和駢儷偶辭寡味，那么必定令讀者味如嚼蠟而昏昏欲睡了。所以，唯有情感義理的通達(dá)圓潤，并有詞韻偶對的珠聯(lián)璧和，才能使駢儷偶辭的運用效果，如同豐富多彩的佩玉，雖然形色各異，但一樣金聲玉振，方且相得益彰。

    總而言之：造化萬物，自然成雙；駢儷偶辭，生動文章。左右兼顧易言對，彰顯事理舉成雙。并蒂鮮花特別艷，鏡影姿色分外嬌；從來佩玉成雙對，自古文章忌單調(diào)。

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