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    塞繆爾·斯邁爾斯（1812.12.23—1904.4.16），英國19世紀(jì)偉大的道德學(xué)家、著名的社會(huì)改革家和散文隨筆作家。

    早期生活

    塞繆爾·斯邁爾斯生于哈丁頓，他的父親來自哈丁頓的斯邁爾斯家族，母親來自達(dá)爾基斯的珍妮特·威爾森。斯邁爾斯是11個(gè)存活下來的孩子中的一個(gè)。他的家庭嚴(yán)格信奉改革長老會(huì)教義。在14歲時(shí)，他離開學(xué)校，成為醫(yī)生的學(xué)徒，而這最終讓他有機(jī)會(huì)在愛丁堡大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)。他的父親死于1832年的霍亂流行，但在母親的鼎力支持下，他仍能繼續(xù)學(xué)業(yè)。母親辛苦地經(jīng)營著售賣五金器具、書籍等家庭式作坊。她不辭勞苦地工作來養(yǎng)活斯邁爾斯及其兄弟姐妹的經(jīng)歷，對斯邁爾斯日后的人生產(chǎn)生了重要的影響。對于那些與自己祖輩信奉的改革長老會(huì)教義相抵觸的事物，他逐漸給予了寬容和理解。在大學(xué)學(xué)習(xí)期間乃至畢業(yè)之后，他曾一度為議會(huì)改革而四處游說，同時(shí)為《愛丁堡周報(bào)》與《利茲時(shí)報(bào)》撰稿。

    1843年12月7日，斯邁爾斯與莎拉·A。H.狄克遜在利茲結(jié)為伉儷。他們育有三個(gè)女兒——珍妮特、伊迪絲、莉蓮，以及兩個(gè)兒子——威廉與塞繆爾。小塞繆爾在青年時(shí)患有肺病，斯邁爾斯在他人的建議下，將他送到遠(yuǎn)航的船上。小塞繆爾寫回家的信件以及他于1869年2月到1871年3月期間前往澳大利亞與美洲的旅途中寫下的日記，經(jīng)由斯邁爾斯的編輯，1877年于倫敦出版，書名為《一個(gè)男孩的環(huán)游記》。

    斯邁爾斯的長孫是沃爾特·斯邁爾斯爵士，是一位阿爾斯特聯(lián)合主義者政黨黨員。在其家庭的族譜中，斯邁爾斯還可算是當(dāng)今著名探險(xiǎn)家貝爾·格里爾斯的曾曾祖父。

    寫作生涯

    斯邁爾斯的一生閱歷十分豐富，先后當(dāng)過醫(yī)生、商人、攝影師、隨筆作家、歷史學(xué)家、記者、編輯、社會(huì)改革家、鐵路大臣、公眾道德家、演說家。這種豐富的人生閱歷為他觀察人性的優(yōu)劣、觀察人生成敗得失的原因，為他以后的創(chuàng)作打下了非常堅(jiān)實(shí)的功底。

    在今天，斯邁爾斯作為作家最為人熟知的是其作品謳歌的自助美德，以及贊揚(yáng)“英雄般”工程師們偉大功績的傳記。

    斯邁爾斯自助系列叢書被認(rèn)為對19世紀(jì)末盛行于美國與英國的新思潮運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重要的影響。為此，新思潮的著名作家奧里森·S。馬登曾說過，自己小時(shí)候的理想就是成為“美國的塞繆爾·斯邁爾斯”。

    斯邁爾斯的傳記的作品收錄在4卷本的《工程師的生活》一書中，當(dāng)然，他還寫了其他方面的傳記。其自傳著重強(qiáng)調(diào)其大力提倡的自助精神。在后世讀者看來，這些作品極好地體現(xiàn)了維多利亞時(shí)代的價(jià)值觀。

    斯邁爾斯一生寫過20多部著作，其中最受人喜愛的是有關(guān)人生成功與幸福，有關(guān)良知、信仰、道德、自由與責(zé)任等領(lǐng)域的隨筆作品，其中代表作有：《人自為王》《品格塑造人生》《信仰之旅》《儉約人生》《活著的職責(zé)》《工作讓你幸?！贰?br/>
    《人自為王》一書與達(dá)爾文《物種起源》及約翰·斯圖爾特·密爾《論自由》的出版年份是一樣的。達(dá)爾文在其著作中給世人生動(dòng)地描繪了一幅適應(yīng)環(huán)境者才能生存的畫面；密爾在其書中也為一個(gè)基于自由的社會(huì)描摹出輪廓。而斯邁爾斯的這一作品至今仍在鼓舞著每個(gè)人應(yīng)該在生活中服從自身純粹的意愿，不斷去追求屬于自己的成就。該書可能在學(xué)術(shù)上或哲學(xué)上沒有前兩者那樣的深度，但卻對后世成功學(xué)這一學(xué)科及個(gè)人所應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1871年，《人自為王》在日本出版后，發(fā)行達(dá)150多萬冊，成為日本人最喜愛的書，1996年的民意調(diào)查表明，該書也是對日本人民的命運(yùn)影響最大的一本書。

    在維多利亞時(shí)代，在普通家庭中，《人自為王》一書有著僅次于《圣經(jīng)》的地位?，F(xiàn)在，該書被認(rèn)為是展現(xiàn)“維多利亞時(shí)代價(jià)值觀”（勤勉、節(jié)儉、進(jìn)取等）的經(jīng)典書籍。書中的教科書式的遣詞造句及其包含不容置疑的道德論述不得不讓人發(fā)出“書不可貌相”的感嘆。這本書以更寬廣的視野在文學(xué)傳統(tǒng)中繼承了包括本杰明·富蘭克林自傳及霍雷肖·阿爾杰小說思想的精髓——即人類定能戰(zhàn)勝一切艱險(xiǎn)，勇往直前。

    《人自為王》一書于1859年11月在英國倫敦首次出版后，立即獲得了始料未及的歡迎和贊譽(yù)。在當(dāng)年的11月，該書在英國連續(xù)再版4次；接著被翻譯成各種文字在歐洲各個(gè)國家出版發(fā)行，最遠(yuǎn)在印度和日本也被翻譯出版。

    1871年，《品格塑造人生》于倫敦出版。書中，斯邁爾斯將那些曾在人世間生活過的最優(yōu)秀的男女高貴而壯麗的人生圖景展示在年輕人面前，力圖給他們的心靈以震撼力。普羅塔克曾說過：“從許多杰出人物的輝煌業(yè)績里很難發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的德行或邪惡，相反，從一個(gè)人說話的口氣、簡短的言論或某些玩笑中，卻能找出他那區(qū)別于偉大業(yè)績的真實(shí)人格品性來?！?br/>
    1873年，《信仰之旅》于倫敦出版。書中，斯邁爾斯向人們傳達(dá)了自由路上信仰的力量，也展現(xiàn)了一個(gè)寬容社會(huì)和時(shí)代的到來勢必要由整體社會(huì)信仰來支撐的理念。

    1875年，《儉約人生》于倫敦出版。書中，斯邁爾斯贊美了勞動(dòng)的尊榮，建議人們勤儉節(jié)約以獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，并為自己的家庭提供一個(gè)幸福的基礎(chǔ)，為此，人們應(yīng)該過上一種清白的、有節(jié)制的和堅(jiān)毅果敢的生活，避免暴飲暴食帶來的災(zāi)禍。此外，他還建議人們不斷完善和提高自己的品行和情感，為個(gè)人和家庭的幸福打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)更夯實(shí)了和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)。

    1880年，《活著的職責(zé)》于倫敦出版。這本書也像前幾本書一樣受人們喜愛。斯邁爾斯力求盡最大努力去做好任何事情。細(xì)心的讀者將會(huì)發(fā)現(xiàn)，在《活著的職責(zé)》一書里，作者詳細(xì)列舉了在人類歷史進(jìn)程中那些最優(yōu)秀而勇敢的男女為世人所做出的杰出的人生典范。每個(gè)人生典范都為世人提供了生而為人的社會(huì)職責(zé)和個(gè)人職責(zé)的經(jīng)典范本，從而讓讀者感悟到生命的價(jià)值。

    1887年，《工作讓你幸?！酚趥惗爻霭?。該書的出版為斯邁爾斯的自助系列叢書畫上一個(gè)句號(hào)。書中秉承他一貫的做人的觀點(diǎn)：自己才是自己命運(yùn)的主人，而所謂命運(yùn)的好和壞都跟自己的努力工作和勤勞付出的多少成正比。告誡世人只有靠自己堅(jiān)持不懈的努力，才能創(chuàng)造出美好的未來。

    自助系列叢書的精神永存得益于一個(gè)個(gè)鮮活的人物自傳，斯邁爾斯深諳這一點(diǎn)。在其作品中，他以許多頗有成就的人作為例子。在現(xiàn)在看來，他們中的許多人都被遺忘了，但斯邁爾斯又在這個(gè)自助系列作品中重新向我們娓娓道來：

    威廉·赫歇爾爵士（1738—1822）曾在一個(gè)四處奔波的管弦樂團(tuán)做簧管吹奏者。其間，他對天文學(xué)癡迷起來。后來，他制造了屬于自己的反射式望遠(yuǎn)鏡，發(fā)現(xiàn)了天王星與其他宇宙天體。最后，他成為英格蘭國王的御用天文學(xué)家。

    伯納德·帕里希（1510—1589）曾是一位貧苦的制陶者，他把自己所有的家具以及籬笆、鐵桶統(tǒng)統(tǒng)丟進(jìn)熔爐，以期能制造出著名的彩釉器皿。正是憑借這種堅(jiān)韌不拔的努力，他最終成為法國王位寶座的制陶者。

    格蘭維爾·夏普（1735—1813）是一位普通職員，在其業(yè)余時(shí)間在英國推動(dòng)反奴隸制度運(yùn)動(dòng)，最終推動(dòng)法律的修訂，保證任何奴隸一踏上英倫土地就將獲得自由身。

    描述以上這些人的一生并不是要我們?yōu)橹@嘆，而是讓我們意識(shí)到，人生所能伸展的極限何在。斯邁爾斯根據(jù)這些人體現(xiàn)的諸如堅(jiān)韌、勤勉與忍耐等美德加以整理，而正是他們形成了該系列作品的一個(gè)個(gè)章節(jié)。

    勤奮與天才

    斯邁爾斯堅(jiān)信一點(diǎn)，只要還存在人性，那么自助系列叢書所闡述的道理就將成為普適法則。當(dāng)然，作為前提，人們應(yīng)該相信堅(jiān)持與不懈的努力是取得成功的首要原因。

    世人常有這樣的誤解，即認(rèn)為藝術(shù)家都屬于狂放不羈的天才，在靈感泉涌的瞬間就能創(chuàng)造驚世的杰作。但在斯邁爾斯的《藝術(shù)家的生活》一書中所舉的例子中，藝術(shù)家都有一個(gè)共通點(diǎn)，那就是他們都擁有著異于常人的勤奮與永不言敗的氣概，而這種勤奮與氣概的程度絕不遜于其藝術(shù)天賦。在該書中所展現(xiàn)的開一時(shí)風(fēng)氣的諸多方法皆為多年不斷嘗試的結(jié)果。斯邁爾斯相信一點(diǎn)，那就是最成功的藝術(shù)家確有其天才的稟賦。而實(shí)際上，這種天賦并不只局限于某個(gè)群體，真正罕見的則是為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的藝術(shù)遠(yuǎn)景而甘愿孜孜不倦、廢寢忘食的那份執(zhí)著之心！若是米開朗琪羅沒有甘愿橫躺幾個(gè)月的決心，焉能在西斯廷教堂頂部創(chuàng)造世人為之驚嘆的壁畫？《查爾斯五世最后的晚餐》凝聚著提香7年的心血，而許多欣賞者認(rèn)為這只是在“天才瞬間迸發(fā)”的作品而已。

    斯邁爾斯極為看重畫家約書亞·雷諾茲與雕刻家大衛(wèi)·威爾奇兩人“工作！工作！工作！”這一箴言。巴赫也曾回憶說：“我是個(gè)勤勉的人，任何人取得的成功程度皆與其勤勉程度成正比?！睔v史總是慣于給那些矢志不渝與孜孜以求的人冠以“天才”一詞，而事實(shí)并非如此。

    斯邁爾斯寫道：在任何領(lǐng)域要想追求成功或達(dá)到某一目標(biāo)，僅有超群的天賦是不夠的——這不僅需要必勝的信心，還需要堅(jiān)韌與充滿活力的拼搏。

    斯邁爾斯談到了喬治·路易斯·布馮的例子。布馮寫下了44卷的舉世巨著《自然史》。在該書中，他對那個(gè)時(shí)代所能了解到的自然歷史進(jìn)行了梳理，并且還預(yù)兆著自然進(jìn)化理論的雛形。完成此等巨著所需的自律是驚人的，以至于布馮后來總結(jié)道：天才就是耐心的產(chǎn)物。斯邁爾斯繼續(xù)引述德·邁斯特的話：“知道怎樣等待是取得成功的重要秘密。”還有牛頓就產(chǎn)生天才的見解：就是一直想著解決問題的方法。

    耐心、心智的有序應(yīng)用以及對眼前事務(wù)的全情投入，在他看來才是不斷前進(jìn)的關(guān)鍵因素。政府資助與教育不能代替這些品質(zhì)，這些品質(zhì)本身才能創(chuàng)造天才。

    品格與力量

    時(shí)至今日，“品格培養(yǎng)”一詞在人們口中說出，常包含著對那些靜觀冷雨沉思或是花上10天翻越喜馬拉雅山的跋涉之人的訕笑。斯邁爾斯早在1850年就提出一點(diǎn)：教育、財(cái)富以及顯貴的出身皆不能替代品格的重要性。今天，我們生活在所謂的知識(shí)社會(huì)——一個(gè)最高的價(jià)值源于對數(shù)據(jù)與信息的創(chuàng)造性運(yùn)用的社會(huì)。但斯邁爾斯曾說：品格就是力量，比知識(shí)更配稱得上力量?！度俗詾橥酢芬苍S只是一個(gè)相對單純時(shí)代的一本簡單的書而已，但其始終強(qiáng)調(diào)，培養(yǎng)個(gè)人品行是為心靈帶來自由的必然需要。這一論斷卻引出了一個(gè)永恒的真理：品格是可以超脫出本能與文化背景所具有的強(qiáng)大阻力的。斯邁爾斯還提到漢弗萊·戴維的一句話：我是我自己的塑造者：我說這話，不帶一絲虛榮，完全出于內(nèi)心的意愿。戴維的這種剖白本身就是勇氣的體現(xiàn)——這并不是跌宕起伏故事所具有的拼命三郎的勇敢，而是體現(xiàn)在堅(jiān)守自立下在日常生活中所作的小決定上。這種勇氣正是史蒂芬·柯維所說的成為“高效人士”的首要因素。

    在今日，品格于我有何用？于我生活有何用？在19世紀(jì)那個(gè)時(shí)代，商業(yè)不像現(xiàn)在一般——一個(gè)為最有智慧與創(chuàng)造力的思維的競技場。但斯邁爾斯卻預(yù)見了這一天的到來。他總是不遺余力地強(qiáng)調(diào)商業(yè)所應(yīng)具有的核心：言行耿直。正是信任把一個(gè)自由的社會(huì)緊緊地黏合在一起，那些可被信賴之人能取得最長久的成功。正如馬克斯·韋伯的一句名言所說的：正是懷揣著這種稀有的品質(zhì)，早期的新教徒的商人才能在相互完全信任的基礎(chǔ)上積累下大量財(cái)富。

    沒有比麻醉藥物更能讓心靈頹喪或摧毀品格的了。斯邁爾斯抓住每個(gè)機(jī)會(huì)贊揚(yáng)最高貴的美德——節(jié)制。我們這些現(xiàn)代人在看老電影之時(shí)，在出現(xiàn)傳道士強(qiáng)烈譴責(zé)“通往毀滅之路”畫面的時(shí)候，我們時(shí)常會(huì)不以為然，一笑置之。而認(rèn)為對酒精的狂熱才是消遣之道，因?yàn)槲覀內(nèi)祟惪偸菢酚诖说?。在人生的長河中，誰也不能否認(rèn)其影響甚微：因?yàn)樽蛞沟啮』I交錯(cuò)，換得今日工作的推諉；“以酒來入世”的思想難掩其對平庸的默認(rèn)。斯邁爾斯在此引用了瓦爾特·司各特的話：在所有的惡習(xí)之中，酗酒是與“偉大”一詞相去最遠(yuǎn)的。

    結(jié)？語

    在斯邁爾斯的一生中，英帝國的領(lǐng)土占據(jù)著地球四分之一的面積。而這一帝國為了維護(hù)其核心利益在世界各地?zé)o疑傳播著苦難，而其帶來的優(yōu)點(diǎn)——社會(huì)改革、一些開明的政治原則以及活力與創(chuàng)新性皆源于其不斷“進(jìn)取”的信念。

    密爾的《論自由》讓我們從相對價(jià)值層面上看到這些價(jià)值。而斯邁爾斯則盡可能讓我們記住密爾寫下的最重要的一句話：一個(gè)國家的價(jià)值所在，從長遠(yuǎn)來看，源于組成這一整體的個(gè)人的價(jià)值。若這一進(jìn)步的觀念在21世紀(jì)的今天重新盛行，無疑會(huì)加強(qiáng)個(gè)人對自身的信念，而非混雜于政府之中。雖然密爾強(qiáng)調(diào)的政治自由是個(gè)人進(jìn)步的基礎(chǔ)，但讓人真正去為我們的自由做些事的動(dòng)力卻是源于《人自為王》一書所帶來的思潮。有趣的是，斯邁斯?fàn)栐缒晔莻€(gè)狂熱的政治改革者，當(dāng)他認(rèn)識(shí)到更為重要的改革應(yīng)該是源于個(gè)人之時(shí)，他放棄了原有的主張。

    但讀者若是能對斯邁爾斯的大意給予原諒或不予計(jì)較，那將會(huì)獲益匪淺。這本史詩般的文學(xué)作品值得再次流行，為世人閱讀。