?本來(lái)大家還在擔(dān)心孫筱凝如果得知他們幾個(gè)帶著她強(qiáng)行離開(kāi)瑄帝，會(huì)不會(huì)有一些不開(kāi)心，或者說(shuō)是怪罪到他們頭上。本來(lái)以為孫筱凝會(huì)有激烈反應(yīng)的幾個(gè)人很驚訝的發(fā)現(xiàn)，孫筱凝對(duì)這件事并沒(méi)有太大的情緒波動(dòng)。她只是簡(jiǎn)單地問(wèn)了一下孫家老小現(xiàn)在的情況，就安靜的點(diǎn)點(diǎn)頭，什么也沒(méi)再說(shuō)。
蘇媚雪倒是緊接著問(wèn)了一句：“你不問(wèn)問(wèn)瑄帝的情況嗎？”她當(dāng)初的玉石俱焚的態(tài)度大家可是歷歷在目的，現(xiàn)在她的平靜反而讓人覺(jué)得奇怪了，而且讓人越想越覺(jué)得毛毛的。孫筱凝聽(tīng)到這樣的問(wèn)話，兀自愣了一下，安靜了許久之后才緩緩開(kāi)口說(shuō)道：“不用問(wèn)也知道他很好?！?br/>
她這樣的回答讓大家有點(diǎn)丈二和尚摸不著頭腦，孫筱凝看著大家的表情低聲作答道：“如果有事你們就不會(huì)把我?guī)Щ貋?lái)了。”
聽(tīng)到她的回答，大家這才放心下來(lái)，看來(lái)沒(méi)把腦子弄壞了，而且還記事兒。這次用夏侯鏡澄和安杰生的話來(lái)講，算是幸運(yùn)的了，至少之前覺(jué)得會(huì)廢掉的眼睛在他們二人的合力醫(yī)治之下，完全的康復(fù)了，身上的能力也沒(méi)有失去，只不過(guò)就是身體縮小了而已，大不了也就是再也長(zhǎng)不大了，終其一生都會(huì)維持在七八歲、*歲的小孩子的身形。也許治不好就不會(huì)有后代了。
但是這一切終歸是最好的后果，要是別人，可能會(huì)永遠(yuǎn)沉睡、昏迷，也許會(huì)失去五感，而所謂的五感就是：形、聲、色、味、觸。
這五感其實(shí)就是人的五種感覺(jué)器官：視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)。是和一個(gè)人的生命、生活緊密相關(guān)的，少了任何一樣就會(huì)成為普通意義上的殘疾人。
所謂的形，其實(shí)就是指形態(tài)和形狀，包括長(zhǎng)、方、扁、圓……等我們能看到的一切形態(tài)和形狀。打個(gè)比方。正常人眼里看到的形狀在喪失形感的人眼里就會(huì)混亂到無(wú)法接受，就如同正常人看到了抽象派化作一般，給正常生活帶來(lái)最大的麻煩！
而聲則是一切能從外界感受到的指聲音，包括高、低、長(zhǎng)、短等等一切聲音。失去聲感，那就是失去了聽(tīng)覺(jué)功能。而一般失去聽(tīng)覺(jué)功能的人就是我們常見(jiàn)的聽(tīng)障人士，所謂十聾九啞，長(zhǎng)時(shí)間聽(tīng)不到聲音，即使這個(gè)人會(huì)說(shuō)話，也會(huì)變成啞人，所謂聾啞人就是我們所說(shuō)的失去聲感的人群。
色。顯而易見(jiàn)，就是指顏色，包括紅、黃、藍(lán)、白、黑等種種顏色。有的人把紅色認(rèn)成藍(lán)色，或者把藍(lán)色認(rèn)成綠色，都是因?yàn)槭チ吮嫔哪芰Γ€有一種人，所有的一切顏色在他們眼里都是黑灰色。這類(lèi)人群就是全色盲，僅有明暗之分，而全無(wú)顏色之別。
味覺(jué)功能喪失，她的癥狀是只有食物在嘴里的存在感，其他的包括苦、辣、酸、甜、香……等各種味道都是完全辯不出來(lái)的。這其中還包括咸淡的感覺(jué)。基本上過(guò)去好多患有味覺(jué)功能喪失的人要不就是因?yàn)闊熅七^(guò)量，要不就是因?yàn)楹椭皬氖碌穆殬I(yè)有關(guān)。包括廚師、包括一些化學(xué)家。
觸感的消失，包括觸摸中感覺(jué)到的冷熱、滑澀、軟硬、痛癢等各種觸感。觸感消失是最容易造成生命危險(xiǎn)的，因?yàn)檫@類(lèi)的人群是對(duì)疼痛感完全無(wú)感的。如果有痛感。身體受傷或被利器劃傷都是可以進(jìn)行相關(guān)救治的?？墒侨绻菦](méi)有痛感了，流血也是感覺(jué)不到的，身體內(nèi)部出現(xiàn)問(wèn)題了也是感覺(jué)不到的。這類(lèi)人很容易在不知不覺(jué)中受傷，出血量過(guò)多造成休克或者昏闕的，更嚴(yán)重的就是在流血中不知不覺(jué)死去。
所以說(shuō)。孫筱凝沒(méi)有失去這五感，實(shí)在是讓人覺(jué)得欣喜的事情。畢竟他們不能隨時(shí)派個(gè)人盯著孫筱凝。萬(wàn)一出了危險(xiǎn)那就是大家情感上更加不能承擔(dān)的。
七賢山莊要說(shuō)最大的優(yōu)點(diǎn)所在，就是面積廣袤，隨便找個(gè)地方窩個(gè)三五天的絕對(duì)沒(méi)有人戶發(fā)現(xiàn)你的消失。再加上她現(xiàn)在的身高確實(shí)是很容易被人忽視，所以孫筱凝也樂(lè)得享受自己失蹤之后，全島的人尋找自己這種躲貓貓的樂(lè)趣。而且玩兒的是樂(lè)此不疲的，就好像只有這樣才能讓她快樂(lè)。
而現(xiàn)在，孫筱凝在竹林里正心無(wú)旁騖的打著太極。生活現(xiàn)在對(duì)于她來(lái)說(shuō)除了一些雜事，倒也沒(méi)有什么可去關(guān)心和擔(dān)心的了。
孫筱凝在練了太極拳之后才是真正心靈上沉靜下來(lái)的，太極在這邊是個(gè)新鮮的武學(xué)，這個(gè)架空的朝代中是沒(méi)有中國(guó)歷史的，所以孫筱凝就說(shuō)是自己在昏迷之中夢(mèng)到了一個(gè)鶴發(fā)童顏的老人，入夢(mèng)教授她，她才學(xué)會(huì)打這個(gè)的。夏侯老爺子看到了自然覺(jué)得新奇，而且從孫筱凝的拳法中發(fā)現(xiàn)了以柔克剛這樣好玩的招式，于是就讓全山莊的人閑暇下來(lái)就和孫筱凝學(xué)這個(gè)。
對(duì)于太極拳的溯源，孫筱凝倒是熟爛于心，這也歸功于她早年未穿越前的武替生活。中國(guó)六大太極拳流派中，河北邯鄲楊氏太極拳、武氏太極拳是在河南焦作陳氏太極拳的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)編的，北京吳式太極拳是在楊氏太極拳基礎(chǔ)上形成，河北保定孫氏太極拳源于武氏太極拳。故多認(rèn)為河南焦作陳氏太極拳為中國(guó)太極拳的最早雛形。但仍存在部分爭(zhēng)議。河南還有和式太極拳。
而后來(lái)出現(xiàn)的新派太極，則是中國(guó)國(guó)家體委武術(shù)研究院以楊式風(fēng)格為主，并吸收了陳、吳、武、孫多家太極的特點(diǎn)，自一九五七年以來(lái)先后創(chuàng)編的多套新編太極套路。國(guó)家套路主要有：八式、十六式、二十四式、三十二式、四十二式、四十八式、八十八式太極拳。另外，針對(duì)不同的門(mén)派，又創(chuàng)編了楊氏四十式、陳氏五十六式、吳式四十五式、孫氏七十三式和武式四十六式太極拳。
而孫筱凝使的就是陳氏的五十六式太極拳法，她的師傅最一開(kāi)始是在公園晨練的這幫老頭老太太，原先她晨跑的花園里聚集著這樣一批愛(ài)好運(yùn)動(dòng)和太極拳的大爺大娘們，她也是因?yàn)楹猛鎯壕秃退麄儗W(xué)了一陣，后來(lái)還專(zhuān)門(mén)去了陳氏太極拳的傳人那里進(jìn)行學(xué)習(xí)。
沒(méi)想到多年之后，這居然被她用來(lái)修心養(yǎng)性，所以說(shuō)任何人、任何事自然有它的緣分所在。
其實(shí)說(shuō)起太極拳的理念思維，就不得不提到道家和道教。太極拳與中國(guó)古代道家道教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。太極拳也是中華民族辯證的理論思維與武術(shù)、藝術(shù)、引導(dǎo)術(shù)的完美結(jié)合，是高層次的人體文化。
太極拳的形架之源，其實(shí)是與道教科儀踏罡步斗極其相似，其間“禹步”之術(shù)是中國(guó)古老的養(yǎng)生術(shù)，道教法術(shù)中的禹步，即為今天的八卦步、太極圓環(huán)步的雛形。太極拳理論，直接來(lái)源于道教思想，道教繼承和發(fā)展老莊道家思想。
在重生貴生、尊道貴德宗旨指導(dǎo)下，有一系列養(yǎng)生修身煉己、以求長(zhǎng)生久視的鍛煉功法。在太極拳中，借力打力，“四兩撥千斤”，以柔克剛、以靜制動(dòng)，“柔弱勝剛強(qiáng)”都來(lái)源于老莊哲學(xué)，故太極拳被稱(chēng)為“國(guó)粹”。
而太極拳的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)：中正安舒、輕靈圓活、松柔慢勻、開(kāi)合有序、剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)如“行云流水，連綿不斷”。這種運(yùn)動(dòng)既自然又高雅，可親身體會(huì)到音樂(lè)的韻律，哲學(xué)的內(nèi)涵，美的造型，詩(shī)的意境。在高級(jí)的享受中，使疾病消失，使身心健康。
其實(shí)這也是為什么好多上年歲的人回去練太極拳的原因。誰(shuí)不希望自己活的時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)呢？而且確實(shí)太極拳會(huì)起到一些養(yǎng)生的作用，夏侯鏡澄正是練了一段時(shí)間看出了這里的門(mén)道所以才會(huì)七賢山莊全民運(yùn)動(dòng)學(xué)太極拳。
明朝萬(wàn)歷年間山右王宗岳認(rèn)為：太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也。動(dòng)之則分，靜之則合。無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨。雖變化萬(wàn)端，而理為一貫。由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力日久，不能豁然貫通焉。虛靈頂勁，氣沉丹田。
不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深，進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落，人不知我，我獨(dú)知人。英雄所向無(wú)敵，蓋皆由此而及也。斯技旁門(mén)甚多，雖勢(shì)有區(qū)別，概不外乎，壯欺弱，慢讓快耳。有力打無(wú)力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有為也。
察四兩撥千斤之句，顯非力勝；觀耄耋能御眾之形，快何能為。立如秤準(zhǔn)，活似車(chē)輪，偏沉則隨，雙重則滯。每見(jiàn)數(shù)年純功，不能運(yùn)化者，率皆自為人制，雙重之病未悟而。欲避此病，須知陰陽(yáng)；粘即是走，走即是粘，陽(yáng)不離陰，陰不離陽(yáng)；陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁。懂勁后，愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲。本是舍己從人，多誤舍近求遠(yuǎn)。所謂差之毫厘，謬之千里。學(xué)者不可不詳辨焉。是為論。
(紫瑯文學(xué))