?的邪魅了起來(lái)。身上、骨子里都吐露出了絲絲邪氣，如果說(shuō)以前天穹是一個(gè)尋常人，現(xiàn)在的天穹就好像是一個(gè)亦正亦邪的人，身上有一股追求自由的含義。

    整整九天的時(shí)間，天穹身上已經(jīng)被焚燒的沒(méi)有一絲遮擋物了，頭頂?shù)念^發(fā)已經(jīng)是第九次長(zhǎng)了出來(lái)，銀色的發(fā)絲披在天穹背上，異常的瀟灑。

    “好了，你可以走了....”白澤全身上下都充滿了疲憊，匍匐在地上喘著氣，道：“我只能幫助你這些了，剩下的道路會(huì)更難，邪帝...你小子當(dāng)年把我們都困在這里，沒(méi)想到我也有報(bào)仇的一天，狠狠的焚燒你...哈哈...記得一定打敗他，維持天地正義啊...”。

    白澤話落，就化作一絲白光，消失在了蒼穹中。天穹也化作一道白光直沖九重天而去。

    第四層。

    黑布隆冬的，什么都看不到，原本天穹以為是天黑呢，接過(guò)最后才發(fā)現(xiàn)，漫天舞酒都是大鳥(niǎo)，一個(gè)接一個(gè)的鳥(niǎo)兒把整個(gè)空間都封鎖了起來(lái)。

    鬼車，又稱九鳳、九頭鳥(niǎo)、鬼鳥(niǎo)、姑獲鳥(niǎo)。因?yàn)樵谝估锇l(fā)出車輛行駛的聲音，得名鬼車。《山海經(jīng)》中的〈大荒北經(jīng)〉有載：“大荒之中，有山名曰北極柜。海水北注焉。有神九首，人面鳥(niǎo)身，句曰九鳳?！本砒P本是楚人所崇拜的九頭神鳥(niǎo)，人面鳥(niǎo)身有九首的九鳳，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)先祖所崇拜的圖騰形象，后來(lái)由于秦國(guó)滅楚，鬼車被北方神話描述為怪鳥(niǎo)形象。楚雖三戶，亡秦必楚。在楚漢時(shí)期鬼車演變成羽衣仙女的形象并且流傳世界各國(guó)。

    別名九頭鳥(niǎo)。色赤，似鴨，大者翼廣丈許，晝盲夜了，稍遇陰晦，則飛鳴而過(guò)。愛(ài)入人家爍人魂氣。亦有說(shuō)法稱九首曾為犬呲其一。常滴血。血滴之家，則有兇咎。

    《三國(guó)典略》、《嶺表錄異》、《正字通》、《古風(fēng)》有載。

    脊椎怪獸，鳥(niǎo)類貓頭鷹型體長(zhǎng)：1m魂食性怪獸鬼車是源于中國(guó)的九頭怪獸。鬼車的外形與貓頭鷹的相似。翅膀展開(kāi)的情況下，體長(zhǎng)可達(dá)3m。它是一種夜行性怪獸，只在漆黑的夜空來(lái)回盤旋。吸食人類的鬼魂?，F(xiàn)代的社會(huì)。到處都是路燈，達(dá)不到一團(tuán)漆黑的程度。但是在沒(méi)有路燈的古代，到處都是漆黑一片。在那樣的夜里人們就可以聽(tīng)到鬼車盤旋時(shí)翅膀發(fā)出的聲音。鬼車回落在人類居住的屋頂上。吸食房屋主人的靈魂，使人死亡。鬼車落腳的屋頂都有血跡。這是因?yàn)楣碥囋臼怯?0個(gè)頭，但是其中一個(gè)被天狗咬下來(lái)后，留下的脖頸不斷地有血從傷口淌出，所以鬼車落到哪里，哪里就會(huì)遭遇天災(zāi)人禍，這是鬼車共同的一大特征。鬼車的弱點(diǎn)是即使被蠟燭般微弱的光照到都會(huì)發(fā)暈，倒在地上。

    如果要給楚文化以一種形象的象征標(biāo)志，恐怕沒(méi)有比“九頭鳥(niǎo)”更合適的了。但是受人崇拜的九鳳為何消失。取而代之以九頭鳥(niǎo)怪呢？它為什么會(huì)由神變妖，由何時(shí)何地變?yōu)檠值哪?？這是中國(guó)文化史上一個(gè)令人困惑的謎

    好在古代文獻(xiàn)上還是留有一些線索，為我們解開(kāi)這個(gè)謎提供了方便。我們來(lái)看宋代著名詩(shī)人梅堯臣的一首《古風(fēng)》：

    昔時(shí)周公居?xùn)|周，厭聞此鳥(niǎo)憎若仇。

    夜呼庭氏率其屬，彎弧俾逐出九州。

    自從狗嚙一首落，斷頭至今清血流。

    邇來(lái)相距三千秋。晝藏夜出如鵂鶹。

    每逢陰黑天外過(guò)，乍見(jiàn)火光輒驚墮。

    有時(shí)余血下點(diǎn)污，所遭之家家必破。

    民間文學(xué)主要在口頭流傳，這個(gè)故事何時(shí)何地由何人記錄在文獻(xiàn)上，很大程度出自偶然。例如盤古開(kāi)天辟地最早見(jiàn)于三國(guó)時(shí)徐整的《三五歷記》。伏羲女媧兄妹婚最早于唐代才產(chǎn)生。同理，梅堯臣的這首詩(shī)，很可能是記載的一個(gè)古老傳說(shuō)。尤為重要的是：這個(gè)傳說(shuō)的內(nèi)容，與歷史史實(shí)甚為彌合。

    據(jù)史書記載，周武王死后，其子年幼，由弟周公旦攝政，七年后，周公還政于長(zhǎng)大成人的侄兒，是為周成王。當(dāng)時(shí)有人進(jìn)讒言，說(shuō)周公早想篡位。年輕的國(guó)王加害于周公，嚇得周公逃往楚國(guó)去了。后來(lái)周成王從周公的一份祭天禱祠上，發(fā)現(xiàn)周公對(duì)自己一向忠心耿耿，后悔自己的魯莽，于是殺了進(jìn)讒言者，把周公又從楚國(guó)接回。

    必不給周公以‘政治避難‘，會(huì)將他引渡回去。2、由于周公曾避難于楚，對(duì)楚人的九鳳神必然熟悉。

    歷史上，周、楚的確是死對(duì)頭。周昭王率軍親征，竟死于漢水之中，成為異鄉(xiāng)之鬼。周人對(duì)楚人之恨可想而知。我們知道：一個(gè)民族的神，在它的敵對(duì)民族那里必然會(huì)被說(shuō)成妖。象埃及大神沙特（sat），在希伯來(lái)人《圣經(jīng)》中就變成了撒旦（satan）。我國(guó)東夷部族之神蚩尤，在華夏族那里便成了能飛沙走石的妖怪，周人將楚人的九鳳圖騰說(shuō)成妖怪，并編出天狗斷其一首的故事，也符合這條比較神話學(xué)的基本規(guī)律，至于是周公本人確有此事，還是民間傳說(shuō)附會(huì)于周公身上，那倒是無(wú)關(guān)緊要的。

    天狗咬斷九頭鳥(niǎo)一首的情節(jié)，更露出周人編故事的馬腳。古代南方對(duì)‘九‘尤有神秘感，認(rèn)為‘九‘為極數(shù)，故‘九鳳‘本來(lái)就是九頭。而北方則不同，南方是‘九陽(yáng)‘，前面已說(shuō)過(guò)；北方神話中卻是‘十陽(yáng)‘，象羲和生十日，羿射九日留一日的故事，都很著名。他們把楚人的九鳳，說(shuō)成十頭而被天狗咬去一頭，顯然是按他們的傳統(tǒng)習(xí)慣，在編故事時(shí)把崇‘十‘的心理自然融匯進(jìn)去了。

    長(zhǎng)期僻居關(guān)中的秦國(guó)，最后終于掃滅了包括楚國(guó)在內(nèi)的六雄，統(tǒng)一了全中國(guó)。這對(duì)楚文化傳統(tǒng)的傳播當(dāng)然不利，所以《山海經(jīng)》后，九鳳神的形象便完全消失了，而作為鳥(niǎo)妖的九頭鳥(niǎo)形象，則在全國(guó)普遍流傳開(kāi)來(lái)。包括荊楚在內(nèi)，對(duì)‘鬼鳥(niǎo)‘吠犬驅(qū)趕，已沿習(xí)成俗了。

    然而。就象歷史上的‘楚雖三戶，亡秦必楚‘一樣，當(dāng)九頭鳥(niǎo)以妖怪形象風(fēng)行全國(guó)時(shí)，一個(gè)美麗迷人的故事，卻從楚地蛻變出來(lái)。并迅速流傳開(kāi)去。這就是從姑獲鳥(niǎo)中變異出來(lái)的羽衣仙女故事。魯迅《古鉤沉》中輯有這個(gè)故事：

    “姑獲鳥(niǎo)晝飛夜藏。蓋鬼神類，衣毛為飛鳥(niǎo)，脫衣為女人。一名天帝少女。一名夜行游女，一名鉤星，一名隱飛。鳥(niǎo)無(wú)子，喜取人子養(yǎng)之以為子。今時(shí)小兒之衣不欲夜露者，為此物愛(ài)，以血點(diǎn)其衣為志，即取小兒也。故世人名為鬼鳥(niǎo)，荊州為多。昔豫章男子，見(jiàn)田中有六七女人。不知是鳥(niǎo)，匍匐往，先得其毛衣，取藏之，即往就諸鳥(niǎo)。諸鳥(niǎo)各去就毛衣，衣之飛去。一鳥(niǎo)獨(dú)不得去男子取以為婦。生三女。其母后使女問(wèn)父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。后以衣迎三女，三女兒得衣亦飛去。今謂之鬼車。”

    這個(gè)故事顯然脫胎于九頭鳥(niǎo)怪傳說(shuō)，編故事者甚至知道姑獲鳥(niǎo)即鬼鳥(niǎo)或鬼車。順便說(shuō)一句，按照傳說(shuō)，鬼車之得名，即來(lái)源九頭鳥(niǎo)十八翼霍霍竟進(jìn)所發(fā)出來(lái)的尤如人力車般的聲音。但編故事者摒棄了‘九頭‘的怪誕形象，以避免勾起人們對(duì)滴血降災(zāi)的鳥(niǎo)怪的記憶。他打破了一般人心目中‘鬼鳥(niǎo)‘或‘鬼車‘是不祥之物的心理定勢(shì)，以‘衣毛為飛鳥(niǎo)，脫衣為女人‘的奇特幻想，并以凡人與仙女配婚，男耕女織的美好愿望，深深地打動(dòng)了人們的心。以致它超越了時(shí)空限制而升華起來(lái)，成為中國(guó)民間故事中一個(gè)十分流行的母題。幾乎歷代筆記，從敦煌石室藏書中的《田章》，到《聊齋志異》中的‘竹青‘，都有不少這個(gè)故事的變體。它還融入其它故事，如四大傳說(shuō)之一的《牛郎織女》，就借用了其中盜天衣成婚的情節(jié)。

    尤其值得指出的是：中國(guó)羽衣仙女故事，是世界上極為流行的這類故事的東亞類型的故鄉(xiāng)。據(jù)西方權(quán)威性的民間故事工具書at分類法記載：這類故事遍及全世界五十多個(gè)國(guó)家與民族，已發(fā)現(xiàn)的異文達(dá)1200多篇，稱得上是世界最流行的故事。日本學(xué)者君島久子教授在她的《東洋的女仙們》一文中，說(shuō)這個(gè)故事是由中國(guó)傳到日本去的，其歷史記載比日本早幾百年之久。

    世界上最早記載羽衣仙女故事的，是晉人干寶的《搜神記》、郭璞的《玄中記》和北魏酈道元的《水經(jīng)注.江水》。而這些記載中故事發(fā)生的地點(diǎn)，就在楚地－－湖--北陽(yáng)新與江西豫章。

    九頭鳥(niǎo)的傳說(shuō)，實(shí)脫胎于《楚辭》和《山海經(jīng)》中的一些古老的神話?！渡胶＝?jīng).大荒北經(jīng)》中載：“大荒之中，有山名北極天桓，海水北住焉。有神九首，人而鳥(niǎo)身，名曰九鳳?！边@九頭鳳就是九頭鳥(niǎo)的最早說(shuō)法。也可以說(shuō)九頭鳥(niǎo)就起源於《山海經(jīng)》中的九鳳。鳳本是中國(guó)神話中的神鳥(niǎo)，九頭鳳就更加神奇了。《山海經(jīng)》中不僅有九首之鳳，還有九首或九尾之狐、羊、虎等等，而且在講

    究陰陽(yáng)和合的中國(guó)，九是陽(yáng)數(shù)，寓吉祥神圣意味，所以九頭鳥(niǎo)最初是楚地的神明。關(guān)于九頭鳥(niǎo)染上妖邪之氣，在中國(guó)北方神話中演變成招人厭惡的反面角色，是從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周人和楚人的戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，正如蚩尤是少數(shù)民族的神明卻是華夏族的鬼怪一樣。鬼車在北方的神話體系逐漸變成害人的怪物。漢代所載“周公居?xùn)|，惡聞此鳥(niǎo)，命庭氏射之，血其一首，猶余九首”開(kāi)始的，后來(lái)的《荊楚歲時(shí)記》、《酋陽(yáng)雜俎》、《齊東野語(yǔ)》誅書的記述渲染而廣為人知。宋代著名文學(xué)家歐陽(yáng)修留下《鬼車詩(shī)》一首，對(duì)此有最為生動(dòng)完整的記述：“昔時(shí)周公居?xùn)|周，厭聞此鳥(niǎo)憎若仇，夜呼命庭率其屬，彎弧陴遂出九州，射之三發(fā)不能中，天遣天狗從空透，自從狗嗤一頭落，斷頭至今清血流，邇彌相距三千秋，晝藏夜出如咻鹠。每逢陰黑天外過(guò)，乍見(jiàn)火光驚輒墮，有時(shí)余血下點(diǎn)呼，所遭之家家必破。我聞此語(yǔ)驚且疑，反祝疾飛無(wú)我禍。我思天地何茫茫，百物巨細(xì)理莫詳，占兇在人不在物，一去兩頭反為祥。……”這里講，對(duì)九頭鳥(niǎo)的仇視。是從春秋時(shí)曾被楚人戰(zhàn)敗的周公開(kāi)始的。後來(lái)此鳥(niǎo)被天狗咬去一頭一尾後。斷頭處血流不止，人們以為被血滴玷污即屬不祥，於是九頭鳥(niǎo)就成妖邪之物了。但歐陽(yáng)修不信此說(shuō)。而是主張“兇吉在人不在物”。由此可見(jiàn)妖由人生，同九頭鳥(niǎo)的形態(tài)習(xí)性其實(shí)并無(wú)多大關(guān)系。

    以九頭鳥(niǎo)象征人事，介凡先生從歷史上舉出兩例。一是同明代湖--北人張居正為相有關(guān)。這里又有兩種說(shuō)法，其一是說(shuō)張居正為相時(shí)，大權(quán)在握，整頓吏治，聲譽(yù)日增?；疾r(shí)，各地官紳紛紛為之建醮，跡近鋪張。事為九大御史前後參奏，而張之地位并未動(dòng)搖，九大御史反為張居正一一整肅，因此當(dāng)日民間便生出“天上九頭鳥(niǎo)，地下湖--北佬”之謠，以為九頭鳥(niǎo)再厲害。也敵不過(guò)一個(gè)湖--北佬。在這個(gè)說(shuō)法裏九頭鳥(niǎo)乃指九御史，并非湖--北人。其二是說(shuō)張居正在整頓朝政時(shí)，保薦了九位御史，這九人都是他的湖--北老鄉(xiāng)，對(duì)貪官污吏嚴(yán)厲制裁。革新政風(fēng)大有成效，那些受到整頓的貪官污吏，心懷不滿，因而咒罵“天上九頭鳥(niǎo)，地下湖--北佬”。由此可以看出，這九頭鳥(niǎo)的謠傳，原是當(dāng)日政敵散布出來(lái)以攻擊張居正的。

    另一說(shuō)是這句諺語(yǔ)出於清初滿人對(duì)湖--北人的詛恨。據(jù)有關(guān)史料記載，鄂之圻黃地區(qū)，曾據(jù)山巖拼死抗清。大局既定後，那些難忘故國(guó)的遺民，又拒絕同清廷合作，如有受清廷籠絡(luò)所利用的，眾所共棄；乃使?jié)M人為官湖--北者，莫不惱恨交加。在無(wú)可奈何之下，因荊楚向有九頭鳥(niǎo)傳說(shuō)，於是編造了這句諺語(yǔ)。後來(lái)武昌辛亥首義的成功，再次證實(shí)了這句諺語(yǔ)的活力。因而在臺(tái)灣出版的《湖--北文獻(xiàn)》上刊出的詩(shī)作，高唱：“武昌一夕鳥(niǎo)飛鳴，滿族政權(quán)難自保，九頭徽號(hào)稱鄂鳥(niǎo)，鄂人聽(tīng)了不煩惱?！?br/>
    至于在民間，這句九頭鳥(niǎo)的俗諺還有另一層意味。介凡先生認(rèn)為這同武漢作為一個(gè)南北水陸交通中心，所形成的外鄉(xiāng)人同武漢本地人之間的隔閡有關(guān)。凡是交通便利的地方，民眾的知識(shí)開(kāi)發(fā)較早，在社會(huì)生活中競(jìng)爭(zhēng)較多，在彼此交往中狡詐較多。武漢三鎮(zhèn)以外的各省人往往討厭他們，見(jiàn)而生畏。武漢又是湖--北的代表，本來(lái)是“天上九頭鳥(niǎo)，地下武漢佬”，因武漢二字早期比較生疏，後來(lái)就變成湖--北佬了。

    從這位深諳湖--北風(fēng)土人情的臺(tái)灣學(xué)者的文章可以看出，九頭鳥(niǎo)本是從楚人所崇拜的鳳凰形象脫胎而來(lái)的，在中古時(shí)期才染上妖邪色彩進(jìn)入民俗生活。明代以後，才把它和湖--北人聯(lián)絡(luò)起來(lái)。但它并沒(méi)有明確而穩(wěn)定的含義，有時(shí)用以象徵湖--北人的豐富智慧和對(duì)邪惡強(qiáng)暴勢(shì)力的強(qiáng)有力抗?fàn)?，有時(shí)則用以嘲諷在人際交往中的狡詐。這些含義和用法都是歷史形成的。既然如此，我們?cè)诮裉煲簿蜎](méi)有必要就九頭鳥(niǎo)本身確定一個(gè)或正或反的固定解釋。隨著湖--北人地方性格及其歷史地位的豐富發(fā)展，九頭鳥(niǎo)這句俗諺自然也會(huì)具有新的內(nèi)涵。

    楚人的九鳳神九頭鳥(niǎo)形象的出現(xiàn)，最早源于楚人的九鳳神鳥(niǎo)。出自戰(zhàn)國(guó)至漢初時(shí)楚人之手的《山海經(jīng)》，是記載九頭鳥(niǎo)形象的最早文獻(xiàn)?！渡胶＝?jīng).大荒北經(jīng)》中說(shuō)：“大荒之中，有山名曰北極柜。海水北注焉。有神九首，人面鳥(niǎo)身，句曰九鳳。”

    “九鳳”所居的“大荒之中”，雖不知其確切范圍，卻可以肯定包括楚地在內(nèi)，因?yàn)槌酥鹊垲呿?，與他的九個(gè)嬪妃皆葬于此?！渡胶＝?jīng).大荒北經(jīng)》開(kāi)篇就說(shuō)：“東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉?！痹摃逗?nèi)東經(jīng)》則說(shuō)：“漢水出鮒魚(yú)之山，帝顓頊葬于陽(yáng)，九嬪葬于陰，四蛇衛(wèi)之。”附禺即鮒魚(yú)，古字通用。楚人血統(tǒng)的屈原，在《離騷》中說(shuō)自己是“帝高陽(yáng)之苗裔。”這高陽(yáng)即帝顓頊。顓頊葬于漢水，九鳳與顓頊同在一地，可見(jiàn)九鳳是楚人所崇拜的九頭神鳥(niǎo)。

    “九鳳”的神性，以它的名字即可得到證明。鳳是我國(guó)古代最為崇拜的兩大圖騰之一，與龍并稱。它是吉祥幸福的象征，《山海經(jīng).南山經(jīng)》中說(shuō)丹穴之山“有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰。。。。。。。自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧。”《爾雅.釋鳥(niǎo)》郭璞注：“鳳，瑞應(yīng)鳥(niǎo)。”《說(shuō)文》：“鳳，神鳥(niǎo)也。。。。。。。見(jiàn)則天下大安寧?！庇捎邙P凰是吉祥之鳥(niǎo)，古代有的帝王，如少昊，周成王即位時(shí)，據(jù)說(shuō)都曾有鳳凰飛來(lái)慶賀。