平心而論，很多希臘學(xué)者，確實(shí)是想改變目前哲學(xué)界的困境。

    現(xiàn)實(shí)情況是，希臘哲學(xué)的故鄉(xiāng)，出現(xiàn)了大量問(wèn)題，就算再遲鈍的學(xué)者，也肯定要面對(duì)這種情況。

    而且，雖然和塞里斯那邊，那些本來(lái)就以現(xiàn)實(shí)政治為基礎(chǔ)的學(xué)派不同，希臘哲學(xué)整體上相對(duì)“務(wù)虛”一些。但不管再怎么超脫，現(xiàn)實(shí)的變化肯定會(huì)對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生影響。

    大家都知道，現(xiàn)在的情況變成了什么樣子，這種情況下，也肯定要給出一個(gè)改革措施。說(shuō)的直白點(diǎn)，就是要明確哪些地方能變，哪些地方不能變。

    這也不能怪人家學(xué)習(xí)不徹底。因?yàn)槿魏挝拿?，除非徹底滅亡，否則就不可能徹底學(xué)習(xí)外來(lái)的文化。就是后來(lái)那些拉美白人國(guó)家，都不能徹底擺脫印第安文化的影響，何況本來(lái)就底蘊(yùn)豐厚的希臘人。

    而且有意思的是，希臘人的解釋方向，和明清塞里斯人的思路都是完全一樣的。

    因?yàn)檫@種情況，就只能有兩種方向：一種是說(shuō)人不行，一種是說(shuō)思想本身不行。當(dāng)然，這是很粗略的大類，具體還可以細(xì)分。比如“人不行”下面，就可以分為好幾種。

    郭康那個(gè)世界，其實(shí)早在明末清初的時(shí)候，就有人發(fā)現(xiàn)，數(shù)學(xué)和自然哲學(xué)領(lǐng)域，西洋人已經(jīng)漸漸超過(guò)自己了。當(dāng)時(shí)主流的解釋，是“古人行，現(xiàn)代人不行”，認(rèn)為古人的理論很好，可惜現(xiàn)代學(xué)者們太菜，沒(méi)能很好地發(fā)揮出來(lái)。

    在這個(gè)思路上，清初，還有儒生提出了“周人西奔說(shuō)”，認(rèn)為犬戎滅西周的時(shí)候，一些周人被掠走，之后逃亡到了西邊，才給那里帶來(lái)了文明。所以，大家學(xué)習(xí)泰西技術(shù)時(shí)，也不用抵觸，反正都是自家的東西，沒(méi)什么丟人的。

    這個(gè)說(shuō)法，給了大家一個(gè)臺(tái)階，也降低了統(tǒng)治者和保守文人的警惕。像清初的數(shù)學(xué)家梅文鼎，就熟諳此道。由于情商很高，每次拍馬屁都非常精準(zhǔn)，甚至得到了康熙本人的支持。后世看來(lái)，這種解釋固然很離譜，但在當(dāng)時(shí)也確實(shí)發(fā)揮了作用。

    而希臘人在這方面的動(dòng)力，其實(shí)更足。

    張大牧首當(dāng)時(shí)鼓吹“老子化胡”，之所以能迅速成功，其中一個(gè)主要原因，大概就是因?yàn)楫?dāng)?shù)貙W(xué)者們自己也支持。

    很多人不愿意承認(rèn)，整個(gè)文明都是老子點(diǎn)化的。但要是說(shuō)，哲學(xué)家們?cè)缭诠诺鋾r(shí)代初期，就已經(jīng)有了交流，那大家反而求之不得了。

    所以到最后，這件事就是張大牧首和希臘學(xué)者們各取所需。他能夠宣傳雙方的相互借鑒由來(lái)已久，論證拜上帝教中東方元素的合理性，乃至給自己的經(jīng)書(shū)提供支持；

    而對(duì)方也能論證塞里斯的影響并不是現(xiàn)在才有的，既然當(dāng)年大家就交流過(guò)，那么不管是地中海世界的學(xué)問(wèn)流傳到東方，還是東方的學(xué)問(wèn)流傳過(guò)來(lái)，顯然也都是合理的。

    當(dāng)年的哲學(xué)家們研究出了眾多成果，現(xiàn)在的希臘學(xué)者卻默默無(wú)聞。哪怕只看學(xué)術(shù)方面的貢獻(xiàn)，也不如其他地方。這只能說(shuō)明，就是現(xiàn)在的人出了問(wèn)題。在這個(gè)思路下，各種試圖總結(jié)古代教訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興的努力層出不窮，最后形成了現(xiàn)在的樣子。

    郭康覺(jué)得，在這方面，不同文明的思路看起來(lái)也差不多。

    當(dāng)然，話說(shuō)回來(lái)，能去找這些暴論理由的，都已經(jīng)是很少見(jiàn)的情況了。絕大部分文明，其實(shí)根本不需要反思，也不需要找理由解釋和改進(jìn)，因?yàn)橹灰ヂ湎聛?lái)就直接沒(méi)了……

    而接下來(lái)的問(wèn)題，就是尋找哪些方面出了問(wèn)題，應(yīng)該通過(guò)什么方式進(jìn)行糾正。這才是幾十年來(lái)，學(xué)者們考慮的重點(diǎn)。

    希臘本土的城邦，影響力其實(shí)是有限的。真正把希臘文化擴(kuò)散出去，反而是馬其頓人亞歷山大的功勞?，F(xiàn)在的希臘人往往把亞歷山大也看做希臘文化的一部分，但至少在當(dāng)時(shí)，希臘本土是經(jīng)常和馬其頓人對(duì)抗的。

    且不說(shuō)為大流士三世作戰(zhàn)的希臘傭兵，就是他們家鄉(xiāng)的城邦，也經(jīng)常武力反抗馬其頓王國(guó)。郭康的希臘老師當(dāng)時(shí)就比喻說(shuō)，馬其頓人對(duì)于希臘人，大概就和匈奴、蒙古對(duì)中原差不多。

    那為什么馬其頓能成為希臘文化的象征呢？其實(shí)也沒(méi)什么文化上的原因，單純就是人家能打罷了。

    同理，塞里斯的文化是如何宣傳開(kāi)的？難道是皇帝們不斷派出傳教士，到處給人吹自己多強(qiáng)么？顯然不是這樣。唐朝的影響力，直到東羅馬都有所耳聞，而唯一的原因，同樣是人家能打。

    可見(jiàn)，文化想要復(fù)興，首先要做的是武力的復(fù)興。希臘人反而應(yīng)該多學(xué)學(xué)亞歷山大才對(duì)。

    現(xiàn)在，紫帳汗國(guó)同樣是外族建立的，但這和亞歷山大一樣，也是一次希臘文化的機(jī)會(huì)，所以必須要把握住。

    而這樣一來(lái)，需要進(jìn)一步思考的問(wèn)題就很明顯了：這么強(qiáng)大的亞歷山大帝國(guó)，是如何完蛋的呢？

    所有學(xué)者對(duì)此都很熟悉：亞歷山大本人英年早逝，國(guó)家還沒(méi)穩(wěn)定下來(lái)，他的母親、姐妹和妻子，就開(kāi)始不死不休地破壞國(guó)家秩序，終于把他留下的那點(diǎn)威信敗壞得干干凈凈。最后帝國(guó)四分五裂，阿吉德王朝也很快絕后了。

    這里面，誠(chéng)然有帝國(guó)本身就基礎(chǔ)不牢，組織水平低下的原因，但就算如此，能惡化到這個(gè)地步，統(tǒng)治者本身的責(zé)任也是不可推脫的。真正毀滅了亞歷山大基業(yè)的，就是他家族里那些邪惡的貴婦們。

    而經(jīng)過(guò)一番痛苦的反思，學(xué)者們認(rèn)為，大家已經(jīng)意識(shí)到了結(jié)論：

    在郭康父輩的時(shí)候，君士坦丁大學(xué)的幾位學(xué)者，就公開(kāi)發(fā)表文章，說(shuō)現(xiàn)在的希臘人，自己就已經(jīng)女性化了。他們丟掉了當(dāng)年的陽(yáng)剛之氣，也從來(lái)沒(méi)能獲得足夠長(zhǎng)遠(yuǎn)的視野，因此無(wú)論怎么努力，也無(wú)非就是和一群婦人一樣，不斷與其他同胞扯皮、內(nèi)耗，最后恥辱地走向衰亡。

    這個(gè)學(xué)說(shuō)之后廣為傳播，帶來(lái)了一波希臘人的參軍潮。很多有點(diǎn)文化，但原本參軍積極性不高的城鎮(zhèn)居民，也開(kāi)始主動(dòng)加入軍團(tuán)，試圖通過(guò)軍功證明自己。對(duì)于當(dāng)時(shí)的形勢(shì)發(fā)展，起了不少促進(jìn)作用。

    而相應(yīng)地，當(dāng)代學(xué)者們也更堅(jiān)定地相信，必須吸取教訓(xùn)，避免男人再次女性化，也避免婦人再干擾國(guó)家。無(wú)論如何，也不能再重蹈覆轍了。這就是如今愛(ài)國(guó)者們的義務(wù)。

    (本章完)