在遇到法海之前，張執(zhí)象其實對佛法不感興趣，也基本沒有研究過，因為佛道在根本理念上有差別，道家特別是金丹大道強(qiáng)調(diào)性命雙修，而佛家強(qiáng)調(diào)舍命修性。

    在認(rèn)定性命雙修才是正道的情況下，難免會覺得佛家那套殘缺不全。

    可當(dāng)法海告訴他, 佛家看到的是天地的悲，道家看到的是天地的樂時，張執(zhí)象便豁然開朗了，兩者并不相悖，只是目標(biāo)不同而已。

    如此一來，張執(zhí)象才開始潛心觀看佛家的典籍, 去了解佛法。

    而看過佛法后，發(fā)現(xiàn)……佛家這一套理論體系, 極為嚴(yán)密。

    佛學(xué)的一切根基是“緣起性空”，又有三法印用以驗證所有佛法的真假，地水火風(fēng)四大是佛家的世界觀，四大皆空又是對緣起性空的注釋，而苦集滅道四諦又是佛法修行要旨，關(guān)于四諦又有三輪的次第修行……

    張執(zhí)象不是佛門弟子，自然無所謂大乘小乘，對佛法無規(guī)矩門戶之見。

    盡管佛家一直說大乘佛法和小乘佛法只是兩個派別，不是遞進(jìn)關(guān)系，但張執(zhí)象仔細(xì)看過佛法后，覺得就是遞進(jìn)關(guān)系。

    為何？

    還是佛祖入滅那件事，佛祖入滅，將應(yīng)度者皆度之，自覺緣分已盡，方才入滅。

    而小乘佛教就是秉承這個理念，認(rèn)為只有“應(yīng)度者”可以成佛, 所以他們保持“原教旨”, 講究按照佛祖的教導(dǎo), 次第修行，開悟證果。

    你累世修行，活在世上，又豈能說修行是個人的事情，與旁人無關(guān)？

    你既然沾了因果，又豈能不還？

    小乘佛法只修“聲聞乘”、“緣覺乘”，卻是欠了因果，這就需要“菩薩乘”來還了，需要發(fā)菩提心，以先成佛帶動后成佛……

    道理還是那個道理。

    大乘佛教看到了小乘佛教的缺陷，所以有了發(fā)展，可如何發(fā)展，大乘佛教只給了方向，說要發(fā)菩提心，幫助眾生成佛，可眾生如何成佛？

    這點佛祖沒說，因為佛祖入滅以后，大乘佛法才開始分化, 分為大眾部和上座部，便是大乘和小乘了。

    佛祖沒說的東西, 自佛法傳到中土，千年以降，也沒能找到解決的辦法。

    所以大乘佛教會出現(xiàn)“佛閥”的現(xiàn)象，導(dǎo)致三武一宗的滅佛運動，這些事情，佛門中人很少去想原因，即便想了，也有成見。

    但張執(zhí)象看的很明白。

    因為，大乘佛教的出路根本不是佛家自己能解決的，這是屬于儒家的范疇，也需要道家參與……

    佛家擅長的是解決“人與自我”的關(guān)系，而大乘佛法要普渡眾生，這明顯是“人與人”的關(guān)系，擅長這個的，是儒家。

    但，儒家能回答這個問題嗎？

    《道德經(jīng)》有云：失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

    儒家對人與人關(guān)系的處理，是在“失道”之后的，先是以立德為不朽，守人心的第一道防線，沒守住，只能講仁，仁也不行，便只能講義，當(dāng)義也不行的時候，就只剩禮了。

    所以儒家的脈絡(luò)為孔曰成仁，孟曰取義，仁義漸失后，便以禮教為主。

    所以，今天的儒家，更解決不了這個問題。

    儒家也不能解決，不光是因為儒家的“衰弱”，更因為即便“人與人”的關(guān)系為主體，人也始終在天地之間，人始終與自我有關(guān)。

    故而，還是要三教合流，才能回答這個問題。

    這是……文明的問題。

    這樣的問題，這個時代的僧人自然回答不了，哪怕是姚廣孝也答不了，因為姚師沒見過衰落，他只看到了華夏文明的盛，沒有看到敗，沒有看到西風(fēng)壓倒東風(fēng)后的一地凄涼，缺乏印證，所以對于文明的出路不如張執(zhí)象看得清晰。

    所以。

    張執(zhí)象要講的法，超出了當(dāng)今大乘佛教的認(rèn)知……

    “佛法有三乘：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘?！?br/>
    “聲聞乘講苦集滅道四圣諦，緣覺乘講十二因緣，菩薩乘講發(fā)菩提心，實則為遞進(jìn)關(guān)系，可稱為三轉(zhuǎn)四諦，講的終究還是苦集滅道。”

    “四諦何解？”

    “苦為生老病死等，集為召集苦的原因，滅為滅惑業(yè)而離生死之苦，道為完全解脫實現(xiàn)涅槃境界的正道?！?br/>
    “苦是果，集是因；滅是果，道是因?！?br/>
    “所謂佛法修行，不過是明白苦的因果，然后修持己心，以去滅了苦，往那極樂，去那彼岸，得涅槃圓寂。”

    頂點

    “是以?！?br/>
    “一切皆苦，一切皆為解苦?！?br/>
    “苦是什么？”

    “佛家講苦，一般為八苦、十二苦?！?br/>
    “八苦是生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛?！?br/>
    “生老病死是自然之苦，求而不得是苦，心愛的卻要離開是苦，怨恨的卻要相會是苦，五陰即五蘊(yùn)，是為色受想行識，當(dāng)五陰熾盛之時，求刺激滿足亦是一種苦?！?br/>
    “此為人生八苦，若再加上愁、悲、憂、惱四苦，就是十二苦?！?br/>
    “會產(chǎn)生這十二苦，歸根結(jié)底是我們的人生，人活了一輩子，就是三句話——莫名其妙地生來，無可奈何地活著，不知所以然地死掉。”

    “每個人都這樣，自己莫名其妙生來，不知道怎么生來的，為什么生來的?；钪兀繜o可奈何地活著，你們追求這個，追求那個，你們常說的，都為了追求快樂、幸福，可見你們都活得不快樂不幸福。死了不甘愿，活著很痛苦，就這么活著。最后死的時候，不知所以然地走掉了，如此而已。所以佛說一切皆苦?！?br/>
    “當(dāng)你看不破一切事物的表象，無法洞穿住相，識得諸行無常，便只能受苦。”

    “可你識得諸行無常，知曉一切苦皆因肉身欲望，但你能控制嗎？如你想減肥，你知道吃多了不好，但你就是餓了，控制不住自己，想要吃東西，這個時候，你的想法意志，都不是你的，怎么說你還是你呢？”

    “若不得開悟，便是我也非我，即諸法無我?！?br/>
    “一切有為法沒有你，一切無為法都沒有‘有’的概念，更不會有你，你也就真正的沒有了，可諸法無我，是強(qiáng)調(diào)無嗎？”

    “并不是?！?br/>
    “三法印始終是緣起性空總結(jié)出的三條公理，它需要符合真空妙有的概念?！?br/>
    “無為法的時候要有，有為法的時候要空，這才是諸法實相。我們滅掉生老病死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛帶來的煩惱苦楚，消除愁、悲、憂、惱四種苦緒，為了這個目標(biāo)，我們?nèi)ふ铱嗟囊颍ゴ蔚谛扌?，希望脫離苦海?！?br/>
    “可就算修行有成，就能脫離苦海嗎？”

    “世間一切皆苦，世間又是眾生共業(yè)所成，諸行無常，你便是搞懂了自己如何生來，知道自己為何會死，但你活著，就不會無可奈何了嗎？”

    “并不是?！?br/>
    “緣起性空，世間一切皆因緣際會而成，便是一粒沙子，也與整個世界息息相關(guān)，個人的業(yè)力如何會有絕對確定的結(jié)果？”

    “人在世間，本就是諸行無常?！?br/>
    “既然諸行無常，那小乘便不可成佛，便是世尊也未成佛，他只是在前面等著我們，等著眾生！池塘、湖泊，小船可以渡過去，但無盡汪洋呢？”

    “唯有鋼鐵巨艦，才能乘風(fēng)破浪！”

    “世間無佛，若有佛，便是眾生皆佛??！”