作者：史遇春

    《莊子·應(yīng)帝王》：

    “南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時(shí)相與遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)混沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之?！砧徱桓[，七日而混沌死?！?br/>
    雖然，我對(duì)莊子“混沌”的大義不甚明了。但是，就對(duì)“混沌”字面意思的粗淺認(rèn)識(shí)，我覺得，自己本身的狀態(tài)，就是一種“混沌”。正因?yàn)檫@樣，所以，接下來我對(duì)莊子《應(yīng)帝王》里面這一段文字的揣測(cè)或者解讀，也必然是“混沌”的。

    莊子的智慧，是大智慧，是無可比擬的！

    讀完上文《莊子·應(yīng)帝王》的這一段之后，一般人大概會(huì)陷入一種狀態(tài)，這種狀態(tài)，也可以叫做“混沌”。

    可以說，我們從這短短的文字里讀出了許多；也可以說，看完這一段文字之后，我們一無所知。

    這一種感覺，有如在讀詩。但是，這種感覺，又區(qū)別于讀詩，因?yàn)椋姸嗍歉行缘?，我們?duì)詩的感知，大多集聚在文學(xué)的層面。

    再來看莊子的文字，他似乎都是在講童話故事，而這些童話故事里面，又有太多“理”的意味，基于此，許多人會(huì)把莊子其人其文上升到哲學(xué)家和哲學(xué)的層次。

    莊子天才的想象力，是愚笨如我者無法企及的。

    下面來仔細(xì)研讀上文《莊子·應(yīng)帝王》的這一段話。

    就字面的認(rèn)知，“倏”與“忽”是時(shí)間的概念；“混沌”是天地未開辟時(shí)，空間的概念。由此推理，“倏”、“忽”、“混沌”的相遇，是時(shí)空的交織。這種時(shí)空交織的無垠與寬廣，非莊子這樣的奇才大賢，無法成就如此的格局。

    “倏”與“忽”是時(shí)間的概念。時(shí)間是可以感知但無法目睹、觸摸的。莊子讓時(shí)間概念的“倏”與“忽”均成為“帝”，且讓它們分領(lǐng)兩域：“倏”為南海之帝；“忽”為北海之帝。有人認(rèn)為，這是一種擬人的手法；在我看來，莊子的這種想象力，不是文學(xué)概念的擬人手法所能涵括的?！百俊迸c“忽”是時(shí)間，“帝”是超人的“領(lǐng)海之神”，“南?！迸c“北?！笔恰岸邸彼鶕碛械膹V大領(lǐng)地；這又是時(shí)間、空間、人或超人的融合。這一種天才的想象力，也是普通人所不能及的。

    莊子對(duì)于“南”、“北”、“中央”的意識(shí)，非常清晰。南之廣大，是無窮盡的海，是清明；北之遼闊，是沒界限的海，亦是清明；中央為海所囿，不知其為何，所以只能是“混沌”。這種大氣的地理觀念，天地萬物在他眼里，也只是“小小寰宇”罷了。

    “倏”與“忽”，是有意識(shí)的，為什么呢，因?yàn)樗鼈兊暮x是“匆匆”；“混沌”是無意識(shí)的，為什么呢，因?yàn)樗暮x是“模糊”。正因?yàn)槿绱?，便有“有知”與“無知”，“有為”與“無為”的區(qū)隔。正因?yàn)橛写藚^(qū)隔，才產(chǎn)生了下文，才演成了一出悲喜劇。

    “倏”與“忽”均“有知”。

    這種“有知”并非《論語·陽貨》中夫子所說的“上知（同智）”，而是一種自以為是的“小聰明”。這種“有知”，正是許多人的通病，是一種受社會(huì)浸染的非本性的東西，這也是莊子所一直厭棄的東西。

    “混沌”乃“無知”。這種“無知”亦并非《論語·陽貨》中夫子所說的“下愚”。這種“無知”，并不是愚蠢，而是一種自然生長(zhǎng)的東西，是人性的本真，是不需要那些條條框框來壓抑、來改變的真實(shí)。

    “倏”與“忽”均“有為”。

    這種“有為”，可能就是莊子批判儒家時(shí)，所針對(duì)的、所謂的“積極進(jìn)取”。首先，這種“有為”，可能是“天下無事”時(shí)的一種“庸人自擾”；其次，這種“有為”也可能是“天下有事”時(shí)的禍亂之源；第三，如若本性是真，那么，這種“有為”必然是一種勞民傷財(cái)?shù)摹爱嬌咛碜恪薄?br/>
    “混沌”乃“無為”，這種“無為”，并非“無所作為”或“無所事事”。首先，這種“無為”是在保持本真；其次，這種“無為”本身就是一種“作為”。

    在“有知”與“無知”、“有為”與“無為”的情況下，事件發(fā)生了。

    南、北二分，中央唯一，是故“倏”與“忽”為一類，“混沌”自成一家。“倏”與“忽”為一類，它們是“相看兩不厭”；“混沌”獨(dú)樹一幟，所以與它們會(huì)格格不入。

    “倏”與“忽”一南一北，按照老子的說法，它們完全應(yīng)該“至老死不相往來”的，但是，因?yàn)樗鼈儭坝兄?，所以它們?huì)串通一氣。除了它們之間互相往還之外，它們還要“有為”，就是影響他人及周邊的環(huán)境。

    “倏”與“忽”不時(shí)在混沌的地盤上聚會(huì)?！盎煦纭背鲇诒拘?，對(duì)待它們很好。這原本是十分簡(jiǎn)單的事體?！芭c人為善”是“混沌”的本心，是不摻雜任何世故人情的純真，是一種自然而然的事情，不求回報(bào)，不計(jì)事功。但是，在“倏”和“忽”的意識(shí)形態(tài)中，“知恩圖報(bào)”是它們一以貫之的信念。它們會(huì)擔(dān)心，如果沒有“知恩圖報(bào)”，第一，“混沌”會(huì)不會(huì)很失落？第二，下一次，“混沌”還會(huì)不會(huì)“與人為善”？第三，這樣會(huì)不會(huì)壞了它們自己的名聲？第四，這樣可能引起關(guān)系失常、社會(huì)大亂?！坝兄本鸵坝袨椤保百俊迸c“忽”私下商量了一下，覺得實(shí)在應(yīng)該“以恩報(bào)德”。它們看看自己、看看混沌，再看看人。覺得報(bào)答“混沌”最好的辦法，就是把“混沌”弄得“象個(gè)人”?？墒牵鼈冇袥]有想過，如果“混沌”“象個(gè)人”了，那“混沌”還是不是“混沌”啊？于是，“倏”與“忽”就一天給“混沌”制造“一竅”，挖了七天，“混沌”終于“象個(gè)人”——有了“七竅”。但是，悲劇發(fā)生了，“混沌”就這么生生給挖死了。

    其實(shí)，莊子的智慧不止于此。我看到的也只是“混沌”。

    我們都自以為聰明，其實(shí)我們都很愚蠢。我們?cè)诓粩嗟刈砸詾槭?，我們?cè)诓粩嗟匕炎约旱囊庵緩?qiáng)加給別人。這里的我們，不僅僅局限于某個(gè)個(gè)體！

    大哉，莊子！

    知（可通智）哉，莊子！

    悲哉，混沌！

    （全文結(jié)束）