?老子道德經(jīng)

    德?經(jīng)

    上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而『亂』之首也。前識者，道之華，而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不處其??；居其實(shí)，不居其華。故去彼取此。

    昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，王侯得一以為天下貞。其致一也；謂天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貞而貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以王侯自謂孤、寡、不谷，此其以賤為本邪?非乎？故致數(shù)輿無輿，不欲碌碌如玉，珞珞如石。

    反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無。

    上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類；上德若谷，大白若辱；廣德若不足，建德若偷；質(zhì)真若渝，大方無隅；大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。

    道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，惟孤．寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

    天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入于無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

    名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是故甚愛必大費(fèi)，我藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。

    大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

    天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣！

    不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。

    為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為矣！故取天下，常以無事；及其有事，不足以取天下。

    圣人無常心，以百姓之心為心；善者，吾善之；不善者，吾亦善之。德善矣！信者，吾信之；不信者，吾亦信之。德信矣！圣人在天下，歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

    出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。則兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

    道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。故道生之畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之；生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

    天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃，是謂襲常。

    使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑，朝甚除，田甚芫，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，資貨有余，是謂盜竽。非道哉！

    善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)硯鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。

    含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱盤柔而握固，未知牝牡之合而峻作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道旱已。

    知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

    以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知天下之然哉？天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多拔巧，奇物滋起；法令滋章，盜賊多有。故圣人云：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。

    其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚，福兮禍所伏！孰知其極？其無正邪？正復(fù)為奇，善復(fù)為襖。人之『迷』也，其日固久矣！是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

    治人、事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服，早服謂之重積德。重積德，則無不克；無不克，則莫知其極；莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根．固柢．長生．久視之道。

    治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷之。夫兩不相傷，故德交歸焉。

    大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，故大者宜為下。

    道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰求以得、有罪以免邪？故為天下貴。

    為無為，事無事，味無味。大、小、多、少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終無難。

    其安易持，其未兆易謀，其脆易泮。為之于未有，治之于未『亂』。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，能輔萬物之自然而不敢為。

    古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣！乃至于大順。

    江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。是以處上而民不重，處前而民不能害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

    天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其細(xì)也夫！我有三寶，寶而持之：一曰慈，二曰儉，三曰不取為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不取為天下先，故能成器長。今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其后，且先。死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

    善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。

    用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相如，哀者勝矣！

    吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知也。知我者希，則我貴矣！是以圣人披褐懷玉。

    知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病，是以不病。

    民不畏威，則大威至矣！無狹其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。

    勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，彈然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。

    民常不畏死，奈何以死懼之？若使人常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺。而代司殺者殺，是代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手者矣！

    民之饑，以其上食稅之多也，是以饑。民之難治，以其上之有為也，是以難治。民之輕死，以其上生生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。

    人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

    天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足而奉有余。孰能以有余奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，成功而不居。其不欲見賢邪？

    天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之也。故柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主。受國之不祥，是謂天下王。正言若反。

    和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

    小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟車，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之音相聞，民至老死不相往來。

    信言不美，美言不信。善言不辯，辯言不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。

    道?經(jīng)

    道，可道，非常道；名，可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

    天下皆知美之為美，斯惡己；皆知善之為善，斯不善己。故有、無相生，難、易相成，長、短相形，高、下相盈，音、聲相和，前、后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。

    不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不『亂』。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。

    道沖而用之，或不盈。淵兮，似萬物之宗；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知其誰氏之子，象帝之先。

    天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

    谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

    天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

    上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善潲，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫只唯不爭，故無尤。

    持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成名遂，身退，天之道。

    載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天地開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？生之畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

    三十幅共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

    五『色』，令人目盲；五音，令人耳聾；五味，令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

    寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下者，可以寄天下；愛以身為天下者，可以托天下。

    視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之，不見其首；隨之，不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

    古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若凌釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以澄？靜之徐清。孰能安以久？動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。

    致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常，容。容乃公，公乃王。王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

    太上，不知有之；其次，親之譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，有不信，猶兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。

    大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏『亂』，有忠臣。

    絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。

    唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁馄湮囱朐眨”娙宋跷?，如享太牢，如登春臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；乘乘兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。忽兮若晦，寂兮似無所止。眾人皆有以，我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。

    孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。

    曲則全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則『惑』。是以圣人抱一，為天下式。不自見故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。

    希言自然。飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者：道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。

    歧者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰；自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處。

    有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故曰：道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

    重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。

    善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數(shù)，不用籌策；善閉，無關(guān)楗而不可開；善結(jié)，無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資；雖知，大『迷』，是為要妙。

    知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長。故大制不割。

    將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

    以道佐人者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。善者果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。

    夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，不可以得志于天下矣！吉事尚左，兇事尚右；偏將軍處左，上將軍處右。言居上勢，則以喪禮處之；殺人眾多，以悲哀蒞之。戰(zhàn)勝，以喪禮處之。

    道常無名。樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬物將自賓。天地相合，以降甘『露』，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知上止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。

    知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富；強(qiáng)行者有志；不失其所者久；死而不亡者壽。

    大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。是以圣人終不為大，故能成其大。

    執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。

    將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔勝剛，弱勝強(qiáng)。魚不可脫于深淵，邦之利器，不可以示人。

    道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲；不欲以靜，xs（bsp;