哈度被震在了原地，他終于知道為么么他可以打開這樣一個傳輸通道，而為么么又會說“掠奪能力類”不能夠向過去傳輸了。原因就在于：在歷史上，他確實向過去傳輸了某樣事物，不過不是掠奪能力，而是――統(tǒng)一規(guī)制的符字體系。

    這下子他明白了，為么么當年剛進入意識空間的時候，他就能夠立即看懂字行上顯示的符字。那時候他感覺這些符字是多么的自然和規(guī)范，高效且易懂；現(xiàn)在他才知道，這其實是他早已經(jīng)習得，并且整理后傳遞給過去的。

    好不容易才從震驚中恢復過來，哈度開始考慮一個重要的事情：他是如何決定輸送哪些關于符字的知識的。

    之所以有如此疑慮，在于當初哈度面對的狀況：草原紛爭不斷，各部落所持言語多有區(qū)別，原始崇拜混亂不堪，且草原居民的生存環(huán)境差異相對較大。這個時候，族人們最需要的應該是高效率、少環(huán)節(jié)、易學好用的簡化語言，可是當時哈度獲得的，基本是基于已有符字的一種繁復語言，并沒有突出的改革意義。

    從現(xiàn)在看來，獲得這種老舊觀念的符字，更多地是為了在舊高層當中混到更高職位，可是這本身就是矛盾的：在那個時代，擁有知識的人更容易受到普通人的崇拜，若是哈度直接獲得了高效的符字體系，他大可以直接自己另立山門，直接讓舊高層失去效用，比他要專門潛入別人的營寨來得還要輕松。

    哈度從很多方面想過，最后基本敲定是一個特定因素決定了當時的語言使用環(huán)境：使用符字的人群結(jié)構(gòu)。

    在草原部落尚未統(tǒng)一的時候，基本上只有祭禮人員、部落高層特別是多神音符字傳承人士，才能夠獲得符字的學習機會，或者說也只有他們能夠用得到符字。平常的族人生活中大多只需要按部就班的做事，且那時候人均壽命也不長，很多孩童出生后不久就會夭折，這樣就很難開展低齡教育。也可以說，這個時候只在高層使用符字，反而可以把符字較為完整的傳承下去。那個時代中符字就代表著知識，如果貿(mào)然讓普通族人獲得符字的使用，某些時候這些族人可能會直接投奔其他部族，容易讓敵對方獲得更大的優(yōu)勢，而原部落就會喪失他們的傳承。沒有傳承的部落必然不可能在草原上長久的生存下來，如此就更不可能讓普通族人接觸到符字的知識了。

    而哈度當時不也就是攀著舊高層的線，達到了那個位階，才有機會接觸到統(tǒng)一部落的。要說哈度的基礎，實在不能算是優(yōu)秀：他沒有成年，無法獲得族支中的神音符字傳承；當時的首領尚在，他的族支沒有機會競選首領；當年“ka-sin-ki”的內(nèi)憂外患不少，部落都在滅族邊緣了，哈度也差點就沒有活下來。這種情況下，若是“ka-sin-ki”中再出現(xiàn)高于其他部落傳承的知識，那必定會招惹上麻煩，只會給他們帶來更快的滅族進度?；蛘哒f，就是因為當年的低調(diào)，哈度才能夠平順的完成后面那些偉業(yè)，而不是在一開始就死于非命。

    如此所想，哈度終于釋然了不少，不過別說，當初哈度獲得那套現(xiàn)在看起來麻煩無比的符字體系時，他只感到了好用和舒心。誠然，沒有比較就沒有高低嘛。

    不過要是讓哈度再把以前的舊知識翻出來，這可就讓他比較頭疼了。僅僅是上一次他獲得新的符字研發(fā)順序詞匯，都已經(jīng)是2400年前的事情了，現(xiàn)在要他回想8000年前用的舊符字，這真是要了他的老命。。！那套符字不僅早已摒棄，且當年本就沒有使用太長的時間，也就短短一兩年的時間。

    哈度需要好好回憶一下了：“ka-sin-ki”部落使用的古老符字體系。

    若是要追蹤溯源，傳說符字就是齊克恩氏族帶來的，他們發(fā)明這種文字的主要目的，就是為了更好地記錄掠奪能力的研究結(jié)果。從字形上來看，古老符字中的單字分為左中右、上中下總共九個部分，每個部分都有其專門的意義：

    1、正中，用于規(guī)定該符字的詞性，即從名詞、動態(tài)詞、動作形式詞、動作趨勢詞、語序詞、狀態(tài)形容詞、概念形容詞、數(shù)詞（沒有量詞）、專用指代詞中選擇一種填入；

    2、右中，用于規(guī)定該符字的存在性，也就是屬于普通符字還是神音符字――若是普通符字，就需要填入發(fā)音；神音符字則不填留空；

    3、左中，用于規(guī)定該符字的歷史性，草原部落分為三個時期：“ben-mao'ol”創(chuàng)世、“de-dju”予生（即創(chuàng)造生命）、“u-cja'ar”獵生；不同歷史階段的用詞也有區(qū)別，比如創(chuàng)世階段中沒有神音符字，予生階段則沒有語序詞等；

    4、右上，用于規(guī)定該符字的音律，包括聲調(diào)、音長、輕重、韻腳、適合音符等，除了平時使用，更多地還是用在祭禮規(guī)制和一些頌樂當中；

    5、左上，用于規(guī)定該符字的朗讀語序，即順敘、倒敘、插敘、補敘；

    6、右下，用于規(guī)定該符字的朗讀標記，在某些誦讀部分，需要同時由多名祭禮人員發(fā)聲，就由此標記進行區(qū)別；

    7、左下，用于規(guī)定該符字的使用權(quán)限，也就是規(guī)定哪些詞匯給哪些人用，以避免出現(xiàn)瀆神、敗運、犯忌等狀況，主要權(quán)限有祭司、族長、親衛(wèi)三種；

    8、中上，主要是部落標記，在一句話的首尾符字中添上部落標記，在某些地區(qū)的石刻中用于標示部落領地；在另外一些泥版中，這種部落標記用于表示該部落崇信神靈的崇高性；

    9、中下，用于標示略讀記號，也就是說這個符字寫錯了，但是在刻板和雕版中不能夠擦掉重寫，就只能添一個“錯誤記號”，表示在朗讀的時候跳過這個符字。

    可以說，傳統(tǒng)符字是一種“程序性符字”，符字本身并不記錄該發(fā)哪個音，但是整個符字按照其規(guī)范寫出來，就可以“輸出”對應的發(fā)音。比如說填入：

    正中，名詞；右中，留空；左中，獵生階段；

    右上，誦讀用長音，前短促后冗長；左上，順敘；右下，單人/多人發(fā)音皆可；左下，祭司專用；

    中上，“ka-sin-ki”；中下，留空；

    那么這個詞“輸出”的就是“a-bu”（狩獵之神）。

    這樣的九宮格型傳統(tǒng)符字絕非普通人能夠看明白，就連身份地位最高的大祭司有時候也需要通過查表的方式才能夠明白以前寫的東西是么么意思。好在這種符字還是在少數(shù)人的圈子中使用，若是就這樣進行推廣到所有族人那里去，那么大家有可能更寧愿不使用符字，也不想要給自己找那么多的麻煩。

    而在“ka-sin-ki”中，這種傳統(tǒng)符字又發(fā)生了一定的變化：

    1、由于沒有傳承到祭禮需要用到的音樂，右上的音律規(guī)范就缺少了關于適合音符方面的知識，這導致許多神音符字的發(fā)音非常拗口，如“de-dju”（喜悅之神），若是翻譯為漢語拼音本應該發(fā)為“x_u”，但是“ka-sin-ki”中一般讀為“sh_u”；

    2、“ka-sin-ki”中防衛(wèi)部落的只有“伊俊”，也即沒有親衛(wèi)體系，而符字中確實還留存著親衛(wèi)專用詞匯，這就導致在進行符字傳承的時候，新生代的祭禮人員還需要額外學習這些已經(jīng)用不上的詞匯；

    3、可能是出于對滅族的恐懼，“ka-sin-ki”的符字中，每一個符字都需要重復地在中上格中填入部落的名稱，這實在是相當?shù)姆睆颓胰狈π?，也容易讓人看不出到底哪里是句首和句尾，這在重新閱讀過去的文獻中帶來了巨大的障礙。

    4、由于多年遭到外族侵犯，“ka-sin-ki”中最后一個知道略讀標記寫法的祭司也在哈度出生前5年不幸離世，這就導致部落中的符字記錄不得出錯。。！如果出錯，就只能從頭重新再寫一次（到了哈度那個時候，為了節(jié)省記錄時間，當時的祭禮人員干脆每個符字專門用一塊木片記下來，需要用的時候就謄抄上去）；

    遇到這些麻煩，主要還是因為沒有人敢隨便動早已定好的體系本身`，就算只是生造一個新的略讀標記，如果在進行部落間交流的時候發(fā)現(xiàn)了區(qū)別，很容易就會導致雙方的不信任――更為坑爹的是：部落互相之間也沒有辦法證明自己的傳承是正確的，對方的傳承就一定是錯誤的。

    這也即是為么么草原上的部落間交流更多地是獵手們間的交流，很少甚至可以說極少涉及祭禮人員，就是因為他們的符字傳承本身就漏洞百出，稍有不慎就可能因為傳承正確性的問題，使兩個世代同胞的部落反目成仇――大祭司一個“神靈不悅”，就算是老族長一輩的也不敢多言。

    但也不能說傳統(tǒng)符字是沒有意義的：它畢竟是一種獨特的文字體系。而就是因為這一體系復雜而繁瑣，反而在冗長的歷史歲月中頑強地存留了下來。另一個體現(xiàn)傳統(tǒng)符字價值的，還在于各部落間的兼并和劫掠：正是由于傳統(tǒng)符字是部落傳承中最凝聚的智慧象征，獲得一個部落的傳統(tǒng)符字，就相當于獲得了該部落的先進知識。當然，當時的“ka-sin-ki”基本上已經(jīng)沒有么么傳承是其他部落看得上的――除了他們的獵手相對厲害，可人口基數(shù)少得可憐，若不是他們的“伊俊”和高層還有一戰(zhàn)之力，而他們的主要對手們的兵力還沒來得及趕來，他們絕對不可能在“mo-ruq-fa”和“mu-tua-yin”的聯(lián)盟下生存下來。

    說起符字傳承，“cin-din-ta”長于挖掘洞穴和礦井，“mo-ruq-fa”較懂馴化牲畜和木制建筑，“mu-tua-yin”知道如何建筑泥木結(jié)構(gòu)，“l(fā)uo-fe-yon”善于在野生動物幼年的時候馴化喂養(yǎng)。每一個部落多少都有一二長處，這才讓他們能夠發(fā)展出成千上萬的族人。也即有了符字，才有文化傳承的穩(wěn)定性。

    不過，要讓哈度回想起當時草原上使用的所有符字倒還不是最難的事情――讓他排除掉一部分“ka-sin-ki”中沒有的符字才是最為頭疼的。當年哈度當上了大祭司以后，一共也沒有在部落中待多長時間（很快就出發(fā)迎敵了），這就導致他實際查看過往祭禮文獻的時間基本為0，更多時候是模糊地一瞥，能不能夠記住先不說，關鍵是看不太清。

    好在，哈度在部落中使用傳統(tǒng)符字的情況還是比較少的，后面幾次使用都是在其他部落區(qū)域中，比如在“mo-ruq-fa”的高塔旁和對方祭司喊話，又如在遇到“mu-tua-yin”的礦石押運隊伍時和對方的祭禮親兵交流，其他時間則甚少使用符字――在其他部落中使用的符字就更為完整，不像“ka-sin-ki”中那樣缺橫少捺的。

    哈度有些慶幸，當初在統(tǒng)一草原后，沒有以“ka-sin-ki”的符字為基礎打造新符字體系，那絕對會招致所有族人的抱怨和反感。

    接下來就是重復重復再重復，盡可能的把自己記憶深處的東西全部掏出來。

    “啊，看來哈度同志又要多此一舉地做無用功了啊。。！”議長瞇著眼睛打量著影像中正在沉思的哈度，諷刺般的評價著，“真枉他還是掠奪能力者，真是丟我們的臉，一點實驗精神都沒有，還用這些老套的辦法做事?！?br/>
    “議長大人，您的意思是。。?！毙⌒∽h員稍帶疑惑的開口問道：“哈度應該直接把他所知道的所有符字記憶放入‘預留價值穿越通道’中，這樣系統(tǒng)就會自動將這段歷史上應該出現(xiàn)的符字知識分離出來，我說的對么。。？”

    “確實啊，我還以為哈度同志‘真的’理解了掠奪能力本身的實際含義呢，他居然還沉浸在他對掠奪能力的幻想當中，這真是太可笑了?！笔謾C用戶請瀏覽閱讀，更優(yōu)質(zhì)的閱讀體驗。