?鬼氣亦作“鬼炁”。1.舊時謂人疾病死亡，常因一種邪氣侵襲所致，稱之為鬼氣。南朝梁陶弘景《真誥·協(xié)昌期二》：“鬼炁之侵入，常依地而逆上耳。”《南史·張嗣伯傳》：“尸注者，鬼氣伏而未起，故令人沉滯?！薄对企牌吆灐肪矶耍骸梆B(yǎng)育群生，整理鬼氣?！?br/>
    2.鬼怪的邪氣。宋洪邁《夷堅丙志·黃法師醮》：“黃慮鬼氣傷兒神，乃布?xì)獯灯涿?，取湯一桮，令飲即醒?！?br/>
    3.指帶有鬼怪的氣氛或精神狀態(tài)。魯迅《書信集·致蕭軍蕭紅》：“至于老王婆，我卻不覺得怎么鬼氣，這樣的人物，南方的鄉(xiāng)下也有的?！濒斞浮肚医橥るs文末編·女吊》：“但倘被父母所知，往往不免挨一頓竹篠，一以罰其帶有鬼氣，二以賀其沒有跌死?！?br/>
    4.惡人之氣焰。清何紹基《滬上雜事》詩：“愁風(fēng)悶雨人無寐，海國平分鬼氣多?！贝酥竿鈬致哉邭庋?。

    5.不能告人的**，虧心事。馬烽《張初元的故事》：“他肚子里有鬼氣，自己先就心虛?！币还晒傻年幑碇畾獠粩嗟木蹃恚恢挥X，已經(jīng)將小巷全部包裹。陰氣，與“陽氣”相對。泛指它們的事物的兩個對立面之一。

    陰氣，在陰陽五行學(xué)里與之相對應(yīng)的是陽氣。陰陽是矛盾對立卻又統(tǒng)一一體。

    一般理解陰*有四大要素：陰陽對立、陰陽轉(zhuǎn)化、陰陽消長、陰陽互根。

    陰氣，來源于周易，古陰陽家中陰陽理論的術(shù)語，后滲透到宗教，哲學(xué)，醫(yī)學(xué)，歷法，書法，建筑堪輿，命理占卜等。

    中文名陰氣解釋陰氣，與“陽氣”相對醫(yī)學(xué)上就機(jī)能與物質(zhì)來說，陰氣指物質(zhì)來源周易目錄1醫(yī)學(xué)2民俗1醫(yī)學(xué)編輯

    如就機(jī)能與物質(zhì)來說，陰氣指物質(zhì)；就臟腑機(jī)能來說，則五臟之氣為陰氣；就營衛(wèi)之氣來說，則營氣為陰氣；就運(yùn)動的方向和性質(zhì)來說，則行于內(nèi)里的，向下的，抑制的、減弱的、重濁的為陰氣。余可類推。

    2民俗編輯

    古代哲學(xué)思想陰陽五行學(xué)說滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，對藏象學(xué)說的形成產(chǎn)生了很大，古代陰陽學(xué)人認(rèn)為陽氣產(chǎn)生于盤古開天辟地陽清為天，陰濁為地。陽氣就是陽清之氣，雖有盤古真人將其劃分但仍不能完全隔離，陰陽二氣混雜從而化育了萬物。萬物中陰陽比較平均的就演化成了人。至陽者化為神，陽氣高于人者化為山神或靈獸。至陰者化為虛空，陰氣稍重者化身為草木。[1]陰陽不平衡人的運(yùn)勢走下坡，容易遇到小人。五行偏奇，或五臟有缺陷身體也會出現(xiàn)疾病。古代民俗中女為陰用昱珀、男為陽用鹀趾配九葉鈴蓮封印厄運(yùn)是的陰陽歸位?，F(xiàn)實(shí)證明馬克思主義唯物論的說法是可信的，相信黨和國家能帶來幸福生活，中華文化博大精深，看不見并不代表不存在，這些神秘的現(xiàn)象不是西方科學(xué)能解釋通的。[2]陰陽五行學(xué)說是中國古代漢民族樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，它認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發(fā)展和變化；并認(rèn)為木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素。這五種物質(zhì)相互資生、相互制約，處于不斷的運(yùn)動變化之中。這種學(xué)說對后來古代唯物主義哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，在長期醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將陰陽五行學(xué)說廣泛地運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，用以說明人類生命起源，生理現(xiàn)象，病理變化，指導(dǎo)著臨床的診斷和防治，成為中醫(yī)理論的重要組成部分，對中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，起著極為深刻的影響。

    中文名陰陽五行類別哲學(xué)思想思想樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想文化族屬古代中國五行木、火、土、金、水哲學(xué)范疇唯物主義目錄1基本概念2陰陽??基本概念??傳統(tǒng)陰陽??現(xiàn)代陰陽??測度陰陽3五行??五行??相生相克??五行與干支??二十四節(jié)氣??五行與健康??五行與起名4分形集5由來6基本介紹7基本信息8詳細(xì)釋義9基本資料10漢字釋義??漢字??信息11釋義12中醫(yī)氣13歷法??綜述??中醫(yī)五行??分類實(shí)例14甲子表15太極拳16普世真理1基本概念編輯

    陰陽五行學(xué)說是中國古代漢族哲學(xué)思想的結(jié)晶，她不但沒隨歲月的流逝和科學(xué)的突飛猛進(jìn)淡出人們的視線，相反她不曾被人們完全理解的深奧哲理，隨著認(rèn)識的升華越來越彰顯在我們面前，讓我們意識到，她不但不是一些人不懂扣上的的認(rèn)識論，而是現(xiàn)代思維哲學(xué)的大成，讓我們萌發(fā)出辯證法的三大規(guī)律真正的發(fā)源地恰恰是我們中國，功于我們偉大的漢民族。

    陰陽五行學(xué)說主要由陰陽五行與五運(yùn)六氣兩個相對不同邏輯范疇的概念與關(guān)系所組成，其與現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系，簡單的說屬于系統(tǒng)的理論邏輯與邏輯認(rèn)識方法的關(guān)系。換一句話來說，現(xiàn)代哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和原理其實(shí)都是在證明或闡述陰陽五行學(xué)說的科學(xué)性。如果沒有陰陽五行理論的系統(tǒng)邏輯，那么，現(xiàn)代哲學(xué)闡述的基本觀點(diǎn)和原理就是一盤散沙。比如說，現(xiàn)代哲學(xué)其實(shí)就是以矛盾為立論基礎(chǔ)，對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律為其具體鋪墊的思維方法，也是客觀世界普遍遵循的規(guī)律。有道是，任何理論都是抽象的，若未采取特定的思維藝術(shù)或與具體事物結(jié)合之前，不但不能具備具體的含義，而且也無法形成完整嚴(yán)密的思維體系。所以，盡管現(xiàn)代哲學(xué)在所有單個的認(rèn)識層面很深入也較全面，但其畢竟未能采用陰陽五行學(xué)說那樣的思維藝術(shù)，所以，它的不同認(rèn)識層面就無法有機(jī)的銜接，形成一種反映事物在一定的存在形式中、能在時空上一脈相承的動態(tài)變化的思維體系。而這一切恰恰陰陽五行學(xué)說出乎人們預(yù)料的做到了，且已經(jīng)達(dá)到了無可復(fù)加接近絕對真理的程度。

    陰陽要把陰陽概念解釋清楚我們必將要懂得認(rèn)識的基本方法，如果我們把感性認(rèn)識層面、理性認(rèn)識層面、理性具體認(rèn)識層面-------這些不同邏輯范疇的概念混淆在一起，如一時上為陽、下為陰。外為陽、內(nèi)為陰，一時又熱為陽、寒為陰，氣為陽，血為陰，從表面上看仿佛都是對的，實(shí)質(zhì)上在自己的意識中依然是一個模糊不清的概念，這也是傳統(tǒng)上把陰陽五行理論引向樸素認(rèn)識論誤區(qū)的根本原因所在。所以在這里我們首先要明確，陰陽五行學(xué)說中的陰陽概念屬于理性認(rèn)識范疇的概念，是陰陽五行學(xué)說立論的基礎(chǔ)。在這個確定的認(rèn)識層面簡單地說，陰陽就是一種定性的矛盾分類方法。如天為陽、地為陰，男為陽、女為陰，氣為陽、血為陰等等就屬于對陰陽的具體定性表達(dá)（即理性具體認(rèn)識范疇的哪方為陽，哪方為陰的具體表達(dá)，且在具體運(yùn)用中雙方的屬性不能任意的顛倒或混淆。否則就將帶來認(rèn)識的失誤）。所以，理性認(rèn)識范疇的陰陽概念與矛盾概念一樣，自身沒有具體的含義，只有利用它分析和認(rèn)識具體事物時，它的意義才有可能隨著我們對事物在實(shí)踐中的認(rèn)識而彰顯出來-----這個過程也就是理論又回到實(shí)踐的過程。

    陰陽在中醫(yī)中應(yīng)用廣泛，辨癥適治。人體的體質(zhì)根據(jù)陰陽劃分為陰虛體質(zhì)、陽虛體質(zhì)、陰陽兩虛體質(zhì)，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》陰陽應(yīng)像論中可以看出?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》中的這句話——“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”《素問·陰陽應(yīng)象大論》說“清陽為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣”，即是以天地**的生成過程為例，論述天地陰陽升降，從而交相感應(yīng)的規(guī)律，正是由于陰陽的交感，才有天地陰陽之氣的交流、結(jié)合，命理名家于大有老師提醒您，推算命理是很嚴(yán)肅認(rèn)真的事情，不要輕信一些網(wǎng)絡(luò)軟件的命理批斷，欲了解更多全面命理知識，可以百度于大有。才有世間萬物的化生。人生活在自然界之中，對人影響最大者，莫如一年四季氣候的變遷與一日白晝黑夜的變化，而古人也認(rèn)為這是陰陽運(yùn)動變化的反映，如《素問·至真要大論》所云之“故陽之動，始于溫，盛于暑；陰之動，始于清，盛于寒。春夏秋冬，各差其分。陰陽易辨，很容易辨別陰陽，劃分很明確，所以陰陽易辨派的宗旨就是辨別陰陽，根據(jù)體質(zhì)，辨證適治，解決陰陽不協(xié)調(diào)引起的各種疾病，陰陽易辨派高煜翔深入研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《素問·陰陽應(yīng)象大論》中的陰陽理論知識，融合中醫(yī)學(xué)理論知識，提出的陰陽易辨和中醫(yī)體質(zhì)辨證適治相結(jié)合，在中醫(yī)理論中起著重要的作用，陰陽易辨派也顯得與中醫(yī)密不可分，是中醫(yī)研究的關(guān)鍵部分，值得深入研究。

    五行木火土金水五種物象表達(dá)的相生相克關(guān)系就簡稱為五行。

    五行的基本含義是指無論是事物內(nèi)部或不同事物之間，都可歸納成一種“對我有害、對我有利及其我對其有利、我對其有害”的矛盾利害關(guān)系的基本模式。把這個模式中的我抽提出來，并用土的物象來表達(dá)，那么對土有害的物象就是木，對土有利的物象就是火，土對其有利的物象就是金，土對其有害的物象就是水。不難得知，有利或有害其實(shí)就是相生相克的同義語。在現(xiàn)實(shí)中與這種矛盾利害關(guān)系模式無關(guān)的利害關(guān)系都是不存在的，所以五行所表達(dá)的生克制化模式屬于萬事萬物內(nèi)部及其不同事物之間矛盾利害關(guān)系的基本模式。據(jù)此我們不難理解傳統(tǒng)上所謂五行是一種分類方法，或五行就是指木火土金水五種物質(zhì)的運(yùn)動一類的解讀為什么是一種樸素的認(rèn)識方法的所以然了。

    陰陽與五行的關(guān)系陰陽屬于陰陽五行學(xué)說立論的基礎(chǔ)。陰陽與五行屬于形式與內(nèi)容的關(guān)系。就是指無論陰的內(nèi)部或陽的內(nèi)部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達(dá)的那種生克利害的基本關(guān)系。換句話來說，即陰陽的內(nèi)容是通過木火土金水物象反映出來的，五行屬于陰陽內(nèi)容的存在形式。如宇宙雖然無邊無際，但在地球這個視角其相互對立的兩個方面就是天地，天地的空間就是通過東南中西北顯示出來的。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為氣血是構(gòu)成人體的基本生理物質(zhì)，那么，氣血在生理活動中又是通過什么方式體現(xiàn)出來的呢？只要我們具備這樣的理論思維，這些過去在中醫(yī)學(xué)中還未曾明確提出過的問題，在現(xiàn)有的中醫(yī)理論中就能找到明確的答案（具體見劉玉珍老師《中醫(yī)生理病理系統(tǒng)論》相關(guān)論述）。理論是實(shí)踐的向?qū)н@句話絕對是真理。同時也能彰顯出劉玉珍老師在發(fā)明了四柱太陽律、月亮律的基礎(chǔ)上又能開創(chuàng)出六柱預(yù)測學(xué)，開辟利用中醫(yī)藥調(diào)控人體節(jié)律達(dá)到趨利避害的新領(lǐng)域系列成果的取得都不是偶然的，而是在于劉玉珍老師雄厚的傳統(tǒng)文化功底，比他人最先掌握我們中華民族祖先把矛盾利害關(guān)系模式用木火土金水予以物化的特定思維藝術(shù)，破解了陰陽五行的千古之謎，真正把握其真諦。

    我們中華民族祖先在陰陽五行學(xué)說中采用的邏輯物化思維藝術(shù)，不僅在人類的認(rèn)識史上空前絕后，具有無可復(fù)加接近絕對真理的水準(zhǔn)，而且所借用的物化也相當(dāng)貼切，幾乎可以以假亂真。之所以如此，對數(shù)千年來人們?yōu)槭裁匆恢敝皇窃谒奈锘锷献鑫恼乱簿筒浑y理解了。

    陰陽五行與天干關(guān)系簡單地說，屬于抽象的概念與具體表達(dá)方式的關(guān)系。由于陰陽五行屬于抽象的概念，所以只有將其陽的具體存在方式和陰的具體存在方式加以物化時，才能具體的表達(dá)出來，其就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干。所以十天干其實(shí)就是對陰陽在木火土金水空間的具體物化方式。（還有五運(yùn)范疇的十天干之含義這里就不介紹了。

    十二地支的基本含義子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥即十二地支，簡單地說，就是指事物內(nèi)部陰陽兩個方面、各自對其內(nèi)在的矛盾因素、通過自我肯定和否定而形成的氣化內(nèi)容的物化表達(dá)（關(guān)于氣化提醒一下；不要只停留在“字”的本義上，而是要納入事物“通過自我肯定和否定而形成的氣化”層面）。為了把這個問題說清楚，我們還有必要對矛盾的基本概念有所了解。我們知道，無論任何事物或現(xiàn)象若要構(gòu)成一個矛盾的統(tǒng)一體，除了它們之間對立的因素外，還必將具備同一性。例如：前與后，左與右之所以能構(gòu)成一個矛盾的統(tǒng)一體，就在于你界定的那個位置及其確定的視角。如果喪失了這個特定的條件，所謂的矛盾就不會構(gòu)成一個矛盾的統(tǒng)一體。所以、無論任何具體的矛盾，除了相互對立的兩個方面，同一性內(nèi)容也要占一席之地（說明：同一性在具體的矛盾事物中，是不能單獨(dú)存在的，而是居于對立著的兩個方面之中）。有了這樣的認(rèn)識基礎(chǔ)后，我們再把事物內(nèi)部通過對有害的肯定、否定，有利的肯定和否定及其同一性的肯定和否定而形成的氣化內(nèi)容予以物化，肯定就是“6”這個數(shù)理，再把陰和陽各自對有害、有利和同一性的肯定和否定形成的氣化予以物化，在數(shù)理上必然為“12”。其物象表達(dá)方式就是寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑十二地支（詳見劉玉珍老師《人體生物節(jié)律學(xué)》）。其具體的物象（陰陽兩個方面）若以天地陰陽氣化內(nèi)容為坐標(biāo)就是溫?zé)嵩餄駴龊?。所以十二地支又可稱為對陰陽在不同空間一定時間都具備的氣化內(nèi)容的物化表達(dá)。陰陽五行學(xué)說的時空觀念就是通過這樣的深化一步一步彰顯出來的。

    天干與地支的關(guān)系簡單地說就是空間與時間的關(guān)系五運(yùn)六氣與六十甲子是什么關(guān)系？其基本含義是什么？五行的相生相克是不是機(jī)械循環(huán)？

    答：陰陽五行學(xué)說范疇的五運(yùn)六氣是從六十甲子中抽象出來的概念，就是說六十甲子其實(shí)是由陽五運(yùn)六氣和陰五運(yùn)六氣組成。其基本含義是指把陰和陽各自在木火土金水空間形成的溫?zé)嵩餄駴龊畾饣饣褪侵甘挛飪?nèi)部通過對有利和有害及其同一性因素的肯定、否定而形成的自我運(yùn)動變化），用具體的符號表達(dá)出來，就屬于陰陽氣化的基本內(nèi)容，也就是六十甲子的基本含義。由于六十甲子表達(dá)的方式不同，事物的有別，具體的含義也是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。如人們最常見的六十花甲子表達(dá)的就是事物層次質(zhì)變的基本規(guī)律，在劉玉珍老師的相關(guān)教材中都有相應(yīng)的探討。

    事物的變化是隨著時空的推移而不斷發(fā)展的，五行的相生相克就是在這樣的動態(tài)時空形成的，人體生物節(jié)律學(xué)有關(guān)的相生相克就是就是其最好的佐證。所以，那些把陰陽五行理論的相生相克引向機(jī)械循環(huán)論的認(rèn)識，恰恰是站在孤立的、靜止的、片面的角度所形成（就是單純在抽象的五行范圍繞圈子），是那些半拉子唯物主義者沒有把握到陰陽五行理論真諦的表現(xiàn)。這也是把這一提問不安排在五行那個層面，而是安排在陰陽氣化規(guī)律形成后才來解答的道理。

    傳統(tǒng)上的解讀陰陽五行是中國古人認(rèn)識世界的方法，現(xiàn)代社會除了風(fēng)水、占卜和中醫(yī)，還有許多理論使用它作為理論基礎(chǔ)陰陽是”互生互克”這么一種關(guān)系。.陰陽是互克又互生的一對性態(tài)或?qū)傩浴?陰陽的內(nèi)涵相對，一個概念”陰”肯定對象的陰的屬性，另一個概念”陽”則以相對于陰概念所肯定的屬性，作為陽對象的屬性；陰陽的外延互克，又互生，其總和等于它們最鄰近的屬概念的外延，即兩個種概念外延和或并.陰陽是對立統(tǒng)一或矛盾關(guān)系中兩個不同性態(tài)，屬性的一對哲學(xué)或邏輯范疇的概括，就是兩事物或一事物即相互依賴，相互聯(lián)系，又相互對立，相互排斥，相互否定，相反相承的一對并列的種概念。

    2陰陽編輯

    基本概念

    任何事情都可以一分為二，這就是陰陽。道生一，一生二，二生三，三生萬物。

    陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質(zhì)的一種抽象，是宇宙的對立統(tǒng)一，也是思維法則的哲學(xué)范疇。中國賢哲拈出”陰陽”二字，來表示萬物兩兩對應(yīng)、相反相成的對立統(tǒng)一，即《老子》所謂”萬物負(fù)陰而抱陽”、《易傳》所謂”一陰一陽之謂道”?！兑捉?jīng)》便是講”陰陽”變化的數(shù)理和哲理。

    陰陽學(xué)說是我國古代擇吉術(shù)中的重要理論。關(guān)于陰陽觀念的產(chǎn)生，有人認(rèn)為最早是在夏朝就已形成，因?yàn)椤兑捉?jīng)》八卦中陰爻和陽爻出現(xiàn)在夏朝的占書《連山》中。高煜翔深入研究《易經(jīng)》、《風(fēng)水學(xué)》、《命理學(xué)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》知識，發(fā)現(xiàn)了陰陽是關(guān)鍵，是根本，是解決所有問題的突破口。高煜翔畢業(yè)于鄭州大學(xué)建筑學(xué)院建筑學(xué)專業(yè)，現(xiàn)為陰陽易辨派創(chuàng)始人、河南省易學(xué)會命理特約顧問、中華建筑風(fēng)水研究學(xué)會理事、中華中醫(yī)研究協(xié)會特約顧問、國際陰陽五行研究協(xié)會顧問。高煜翔根據(jù)物理現(xiàn)象異性相吸同性相斥的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)建筑風(fēng)水學(xué)就是簡單的物理現(xiàn)象——陰陽相吸。運(yùn)用簡單的物理現(xiàn)象可以解釋所有的建筑生態(tài)風(fēng)水學(xué)現(xiàn)象，客觀的運(yùn)用五行相生相克的原理解釋了命理現(xiàn)象。

    陰陽可以互相轉(zhuǎn)化，同時二者又是相互依存的。就是說，陰與陽的每一個側(cè)面都以另一個側(cè)面作為自己存在的前提。沒有陰，陽就不能存在；沒有陽，陰也不能存在。正如沒有乾，就沒有坤，沒有天，也就沒有地一樣。陰陽互相依存，互相為用。

    陰陽依存是一個動態(tài)的過程，這一動態(tài)過程伴隨事物終身，決定事物發(fā)展的進(jìn)程。

    傳統(tǒng)陰陽

    另：戰(zhàn)國時，以鄒衍為代的陰陽五行說廣為流行，被秦漢道家、儒家和神仙方士以及後世道教所吸取。調(diào)陰陽、順?biāo)臅r、序五行、以政令配月令的思想，成為漢代人普遍的看法。早期道教經(jīng)典中也充滿了陰陽五行思想?！短浇?jīng)》之言“以陰陽五行為家”，以奉天地、順五行為本，認(rèn)為天地之性是由陰陽所構(gòu)成的?！独献酉霠栕ⅰ分v陰陽之道，主張“和五行，令各安其位”。《參同契》以《周易》卦爻配陰陽五行，用以說明修仙煉丹。《黃庭經(jīng)》以五臟配五行，用陰陽之氣煉形養(yǎng)身。陰陽五行學(xué)說成為道教內(nèi)外丹學(xué)的重要理論依據(jù)。道教教義也吸收了陰陽五行學(xué)說的義理并大量采用陰陽五行學(xué)的名詞術(shù)語。

    現(xiàn)代陰陽

    現(xiàn)代陰陽新定義（鄧宇等，>1999年第01期）

    .陰陽的科學(xué)化新觀念1.”陰陽”與”對立統(tǒng)一”的種屬關(guān)系在哲學(xué)和邏輯中與陰陽概念聯(lián)系比較密切，并且最為接近的就是”對立統(tǒng)一關(guān)系”或”矛盾”.對立統(tǒng)一是兩事物或一事物內(nèi)部對立著的相互依賴又相互排斥的關(guān)系；矛盾關(guān)系是在同一個屬概念下兩個種概念之間的一種不相容關(guān)系。這兩個種概念就是陰和陽.陰陽是”對立統(tǒng)一或矛盾關(guān)系”的一種劃分或細(xì)分，兩者是種屬關(guān)系。對立統(tǒng)一規(guī)律是”陰陽”的上位屬概念，陰陽則是對立統(tǒng)一的兩個下位種概念.陰陽是互不相容又緊密聯(lián)系的兩個對立面的一對性態(tài)或?qū)傩浴?陰陽的內(nèi)涵互相否定，一陰陽五行陰陽五行個概念”陰”肯定對象的陰的屬性，另一個概念”陽”則以否定陰概念所肯定的屬性，作為陽對象的屬性；陰陽的外延互相排斥，又相互互補(bǔ)，其總和等于它們最鄰近的屬概念的外延，即兩個種概念外延的和或并。

    陰陽是對立統(tǒng)一或矛盾關(guān)系中兩個不同性態(tài)，屬性的一對哲學(xué)或邏輯范疇的概括，就是兩事物或一事物即相互依賴，相互聯(lián)系，又相互對立，相互排斥，相互否定，相反相承的一對并列的種概念.陰陽是屬性，是性態(tài)，是事物特性相對或相反性態(tài)的對立又統(tǒng)一的兩個方面，是一對事物或同一事物兩個方面，兩種性態(tài)的表現(xiàn)。

    2.陰陽的科學(xué)（熱力學(xué)）定義：陰陽的科學(xué)新解：陰陽是”對立統(tǒng)一關(guān)系”或”矛盾”的兩個相互依賴，相互聯(lián)系，相互對立的兩個下位種概念.定義：如果集合y與y'（或事物，對象）是互補(bǔ)集，即yuy'=u，yny'=0，且集合y滿足，eds≥界限值a域，或pds≥分界值b域，則集合y叫”陽”；若集合y'有，eds

    即若事物或集合y的eds（或pds）高，或eds（或pds）>界限值域（平均數(shù)，中位數(shù)，眾數(shù)等），則該對象y集合是陽；如果集合y'的eds（或pds）低，或eds（或pds）

    數(shù)理陰陽1.陰陽：相傳天地形成之前，宇宙一片渾沌，盤古開天辟地，將渾沌一分為二，天為陽，地為陰，由此有了陰陽的概念。后來古人根據(jù)生產(chǎn)、生活實(shí)踐和對自然現(xiàn)象長期觀察的事實(shí)，逐步把太陽、男性、力量、光亮、熱等帶有向上的、運(yùn)動積極、肯定的、善意的、熱情的屬性歸為陽，把月亮、女性、軟弱、黑暗、冷等帶有下沉的、靜止的、消極的、否定的、惡意的、冷淡的屬性歸為陰，并由此總陰陽五行陰陽五行結(jié)出一套陰陽相互作用的學(xué)說以解析說明世上萬事萬物的產(chǎn)生和發(fā)展。把它應(yīng)用到自然界、人類及生老病死就有了后來的陰陽五行學(xué)說、陰陽八卦學(xué)說和古老的中醫(yī)理論。

    2.五行：指木、火、土、水、金五種物質(zhì)和它們的運(yùn)動。五行的概念早在戰(zhàn)國時期就已出現(xiàn)，它是陰陽相互作用的產(chǎn)物。木、火和金、水分列于土地上下，前兩者屬陽，后兩者屬陰，火比木更活躍屬至陽，水比金位置更下，屬至陰，土地處中間屬于中性，因水為樹木生長所必需，故水又與木相互依存，這樣就構(gòu)成了木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的五行循環(huán)，稱為“五行相生”。順著這種循環(huán)物質(zhì)就相生，違背了它就會相克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，稱為“五行相克”。但是，事物的發(fā)展變化存在著反?，F(xiàn)象，這就有了“相乘”和“相侮”。相乘就是過度的相克，其次序與相克是一致的，比如，木氣偏亢，太過的木便去乘土，使土氣虛弱。相侮又叫反克，即本來是自己可以克勝的一方，卻反而被它克勝，其次序正好和相克相反。比如，正常的相克關(guān)系是木克土，然而土氣偏亢，土就會反過來侮木。我國古代哲學(xué)家把自然界一切事物的性質(zhì)，分別列入這五大類的范疇，并以此說明世界萬物的起源。

    巧妙地把陰陽和五行結(jié)合到一塊，形成了比較完整的中醫(yī)五行理論，并以此指導(dǎo)醫(yī)學(xué)實(shí)踐和疾病防治。古人認(rèn)為五行在天上對應(yīng)金木水火土五星，在地上就是金木水火土五種物質(zhì)，在人就是仁義禮智信五種德性，這五類物質(zhì)在天、地、人之間形成串聯(lián)，如果天上的木星發(fā)生了變化，地上的木類和人的仁心都隨之產(chǎn)生變異。古代就是以這種天、地、人三界相互影響和五行相生相克的道理來推算人的命運(yùn)的。

    3五行編輯

    五行

    五音（宮、商、角、徵、羽）

    五聲（1、2、3、5、6）

    五色（青、赤、黃、白、黑）

    五味（酸﹑甘﹑苦﹑辛﹑咸）。辛通辣。

    五覺（感、知、觸、視、察）

    本的信息，形名是也本之形：本字五筆字型.五天為一候（五日）

    五行者，古人習(xí)慣拿五說事而、輪盤而。

    相生相克

    水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。

    水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

    天干地支與陰陽天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸陰天干：乙、丁、己、辛、癸陽天干：甲、丙、戊、庚、壬地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥陽地支：子、寅、辰、午、申、戌陰地支：丑、卯、巳、未、酉、亥五行與干支

    天干地支金：庚、辛、金：申、酉木：甲、乙、木：寅、卯水：壬、癸、水：子、亥火：丙、丁、火：午、巳土：戊、己、土：戌、辰、未、丑二十四節(jié)氣

    正月寅月：立春入節(jié)之時刻，經(jīng)過中氣雨水到驚蟄止。

    二月卯月：驚蟄入節(jié)之時刻，經(jīng)過中氣春分到清明止。

    三月辰月：清明入節(jié)之時刻，經(jīng)過中氣谷雨到立夏止。

    四月巳月：立夏入節(jié)之時刻，經(jīng)過中氣小滿到芒種止。

    五月午月：芒種入節(jié)之時刻，經(jīng)過中氣夏至到小暑止。

    六月未月：小暑入節(jié)之時刻，經(jīng)過中氣大暑到立秋止。

    七月申月：立秋入潔之時刻，經(jīng)過中氣處暑到白露止。

    八月酉月：白露入節(jié)之時刻，經(jīng)過中氣秋分到寒露止。

    九月戌月：寒露入節(jié)之時刻，經(jīng)過中氣霜降到立冬止。

    十月亥月：立冬入節(jié)之時刻，經(jīng)過中氣小雪到大雪止。

    十一月子月：大雪入節(jié)之時刻，經(jīng)過中氣冬至到小寒止。

    十二月丑月：小寒入節(jié)之時刻，經(jīng)過中氣大寒到立春止。

    時間與地支對照表23─1點(diǎn)子時1─3點(diǎn)丑時3─5點(diǎn)寅時5─7點(diǎn)卯時7─9點(diǎn)辰時9─11點(diǎn)巳時11─13點(diǎn)午時13─15點(diǎn)未時15─17點(diǎn)申時17─19點(diǎn)酉時19─21點(diǎn)戌時21─23點(diǎn)亥時五行與健康

    五行就是金、木、水、火、土，在中國傳統(tǒng)觀念中和所有事物都分不開的，人的長相、身材、性格等方面也和五行息息相關(guān)，根據(jù)生辰八字五行分析可以知道人的身體健康狀況：一、金形之人。金形之人，從體形上看多較削瘦，骨態(tài)較露，節(jié)突出。頭，肩，腹，手，腳都較小。從五官看，臉形偏方，膚色較白.金形之人，較強(qiáng)悍，多心急，能當(dāng)機(jī)立斷。但也能沉穩(wěn)歡察事態(tài)發(fā)展。金主肅殺，嚴(yán)而有威。因此，金形人多官將之材。金耐寒，畏火，不耐暖熱，所以，要特別小心春.二、木形之人。木形之人，從體形上看如樹型，身材多挺直瘦長，頭較小，身背較寬。手足也小，皮膚略青.木形之人屆于勞碌型，命中多*勞，有任勞任怨之佳行.木喜春夏，畏秋冬。所以，木形之人如感風(fēng)邪極易傷肝，而且多在秋冬季。因?yàn)楦螌倌?，故木形之人在秋冬時，一定要加強(qiáng)肝的保護(hù)，注意營養(yǎng)，不要過于疲勞，以防染上肝疾。

    三、水形之人，適合于秋冬，秋冬之季，金水相生.春時，木泄水氣顯枯；夏時，火蒸水氣呈涸。所以，春夏時，水形之人容易染病，而且多屬腰腎，不可不防。

    四、火形之人。從體型上看，火形人面尖頭小，肩背寬，身體強(qiáng)壯，手足也較小.火形之人膚色偏紅?；鹦沃?，脾氣易暴躁，不重視錢財，變化無常，信用較差，能從全面考慮問題，但缺乏做的勇氣，耐力較差?；鹣泊合模荒颓锒?。夏火懼冬水，一旦秋冬感子外邪，容易生心臟方面的病癥。心臟病的人多怠于秋冬，與此有關(guān)。

    五、土形之人肉飽滿，四肢勻稱。土形人臉圓頭大，膚色較黃。土形人，心地溫和，不喜歡趨炎附勢，也不弄權(quán)玩勢，適合于做慈善事業(yè)。土性不而春夏，得時于秋冬。所以，當(dāng)春夏之時，土形人感染疾病，容易傷脾，導(dǎo)致消化吸收方面的疾病。

    五行與起名

    人的思想是社會的產(chǎn)物，社會的意識形態(tài)無時不在人的頭腦里打上烙印。而人的思想是與對自然、社會的認(rèn)識緊密相關(guān)的。陰陽五行學(xué)說的盛行，使人們把一生中的榮辱禍福系于五行生克上去，所以在起名時，力求得到陰陽調(diào)和、剛?cè)嵯酀?jì)，認(rèn)為這樣可以在一生中逢兇化吉，一帆風(fēng)順了。這大概就是千百年來，人們不斷以五行理論為根據(jù)而命名的緣故吧。

    以五行理論命名始于秦漢時代。當(dāng)時，主要是把商殷的干支命名法與五行觀點(diǎn)配合而命名。在周秦時代，人們除了有“名”外，還要取“字”，因此主要是以天干配五行，取出“名”和“字”來。如楚公子名壬夫，字子千辛，即以水配金，則水生于金，剛?cè)嵯酀?jì)。

    到了宋代，以五行理論對名更為鳳行，然而，那時卻不重視八字的欠缺，只取五行相生之義用來序輩。

    宋代應(yīng)用五行相生命名法如下：木生火：父名屬木，則子名應(yīng)屬火；火生土：父名屬火，則子名應(yīng)屬土；土生金：父名屬土，則子名應(yīng)屬金；金生水：父名屬金，則子名應(yīng)屬水：水生木；父名屬水，則子名應(yīng)屬木。

    4分形集編輯

    陰陽五行分形集（道。binaries，quinaries自相似）：中醫(yī)古老的”陰陽（binaries）-五行說”實(shí)際上是最古老的”樸素文字分形論”，它是以陰陽的二元（或三元）為分形元的二分（三分）法，具有分形自相似，無標(biāo)度，多層次的二（三）進(jìn)制，循環(huán)，放大或縮小的最簡單，最古老的”中醫(yī)分形集”之一，其分維是1（相似維數(shù)）.五行說是以”金，木，水，火，土”五元為生成元（五個一組，五進(jìn)制，五倍體）構(gòu)造的五行（元）分形集（setsoffiveelements）的分形聯(lián)系或關(guān)系，從宏觀到微觀，從外陰陽五行陰陽五行（象）到內(nèi)（藏-臟），從自然界到人體，五行（quinaries）-五季-五方-五氣-五化-五色-五味--五臟-（五）六腑-五官-五體-五志等。我們可以容易地構(gòu)造出陰陽，五行分形集，它們類似康托集（見我們的”中醫(yī)分形集”>欲刊出）.五行集的分維d=1.4650.由陰陽集，五行集我們還能構(gòu)造出統(tǒng)一化的陰陽五行分形集，其分維d=ln10/ln3=2.0959.它們是現(xiàn)代分形藏象，分形經(jīng)絡(luò)理論的基礎(chǔ)。數(shù)理陰eq陽ep（=道=ep+eq=e=u）和哲學(xué)邏輯學(xué)，模糊數(shù)學(xué)，集合論數(shù)個科學(xué)定義和定量評判指標(biāo).其中e是能量，p是無序度，q是有序度，u內(nèi)能新熱力學(xué)第一定律，普朗克的量子關(guān)系，德布羅意關(guān)系的引入（見鄧宇等的”陰陽的科學(xué)本質(zhì)及數(shù)理化建構(gòu)”>1998，2：59-61）.5由來編輯

    2008-06-2119：36從《五行神話》說陰陽五行的由來陰陽五行，是陰陽學(xué)說和五行學(xué)說的合稱。是上古認(rèn)識自然和解釋自然的世界觀和方法論。

    陰陽學(xué)說認(rèn)為我們生活的這個世界是在陰陽二氣的相互作用下孳生著、發(fā)展著和變化著的。

    五行是一種文化。五行學(xué)說認(rèn)為金木水火土是構(gòu)成物質(zhì)世界所不可缺少的最基本物質(zhì)，是由于這五種最基本物質(zhì)之間的相互資生、相互制約的運(yùn)動變化而構(gòu)成了物質(zhì)世界。這個行，不是走路的意思。是代表運(yùn)動。用當(dāng)下的解釋有動能的意思。

    金，不是黃金。是堅固和凝固的意思木，代表生的功能和根源。中國字“生“就是一個很好的五行中對”木的解釋。生是一個象形字，下面是一個“土”字，上面代表破土生發(fā)出來的一個枝一片葉。

    水，代表流動，具有循環(huán)和周流的意思火，代表熱能土，代表地球本身。所以土在五行的方位上居中。

    五行是說這五種物質(zhì)是相互變化的，相互影響的。這種變化和影響就是生和克。

    生和克是陰陽學(xué)說里面的說法。

    嚴(yán)格的說，五行學(xué)和《易經(jīng)》沒有根本的聯(lián)系。只有在運(yùn)用《易經(jīng)》的法則和占卜的時候，《易經(jīng)》才和五行學(xué)產(chǎn)生聯(lián)系。

    五行學(xué)說的確立，一般認(rèn)為是戰(zhàn)國時代。也有人傾向五行學(xué)說產(chǎn)生在商代或比商更早。

    《五行神話》這本就是把五行的觀念放在上古時代。也就是說作者傾向于后一種史學(xué)觀。其實(shí)，從現(xiàn)有的考古資料看，夏商周這三個時代中，商人尚鬼，喜歡占卜。而其后的春秋戰(zhàn)國時代，人們開始傾向于道家中的方士，也就是喜歡修道煉丹。丹道派的思想應(yīng)該源自于《易經(jīng)》的原理。

    五行學(xué)說的產(chǎn)生和五行觀念的形成，對古代哲學(xué)和中國人的世界觀，生活方式影響及其深遠(yuǎn)。

    五行學(xué)說的發(fā)源地沒有考證，甲骨文中也沒有有關(guān)五行的文字。但當(dāng)代的學(xué)者都傾向于產(chǎn)生在河北，北京這一代的文化如黃帝和伏羲這一時代。

    《五行神話》里面把少昊作為三皇五帝中的五帝之一，也是為了肯定五行文化產(chǎn)生在軒轅和伏羲這個時代。有關(guān)三皇五帝都是哪些人，會在以后給大家解釋。

    《五行神話》里面認(rèn)可的三皇應(yīng)該是伏羲，神農(nóng)，黃帝。也就是說作者認(rèn)可《尚書》里面的說法。

    我們當(dāng)代的道家文化是齊文化的延續(xù)?！兑捉?jīng)》做為道家的代表。有可能是中原文化也就是河南，山西商文化在上古時期的發(fā)展而來的。所以，陰陽五行文化要比中原文化的《易經(jīng)》更早一些。

    《易經(jīng)》的占卜或者叫做卜筮，很多人認(rèn)為是八卦。其實(shí)，五行和八卦是分開的。卜筮的重點(diǎn)是五行，不是八卦。要用卦來斷事情則又是另外一個體系。所以，五行和八卦是分開的。

    五行學(xué)說有自己的法則，這個法則是比《易經(jīng)》還要早的天干文化。這個文化在甲骨文中有記載。天干文化就是五行學(xué)的法則。

    以上是《五行神話》這本玄幻中有關(guān)五行的解釋。

    需要說明的是中不僅把山海經(jīng)做為基礎(chǔ)，而且是很忠實(shí)的在山海經(jīng)人物，山河，動物，草木中yy。中有關(guān)陰陽五行的概念和yy出來的東西絕對是按照無行陰陽來編造的。這些，大家可以從文字中體會。此外，中的武術(shù)和劍法，棍術(shù)術(shù)語也很少杜撰，都是從太極拳，太極劍中移植過來的。

    有關(guān)《易經(jīng)》和卜筮。作者會在《五行神話》續(xù)集《卜筮官之尚鬼眷色》中，繼續(xù)為大家yy。的背景年代肯定是尚鬼的商朝。

    再說一點(diǎn)《易經(jīng)》和題外話。

    《禮記》中的“五行解”提到易經(jīng)。說這本書是潔凈精微，易之教也。

    古人說“閑坐小窗讀周易，不知春去已多時。讀書讀到春天的景物都已經(jīng)遠(yuǎn)離了，還不知道?？梢?，《易經(jīng)》這本書對人的吸引力有多大。

    玄幻和，是作者通過激發(fā)自己的想象空間，為讀者創(chuàng)造一個yy的世界。

    通過充分的想象，將生活變得更有自由度在生活繁瑣的今天是我們放松自己身心的一種好方法。

    我們的祖先寫作的《山海經(jīng)》就是yy和現(xiàn)實(shí)結(jié)合的典范。它培養(yǎng)了這個民族充分的想象能力。這是我推崇《山海經(jīng)》的原因?！段逍猩裨挕愤@本不一定會讓大家都滿意。但是我會盡我所能在中寫進(jìn)一些文化的東西，讓大家在閱讀的時候得到想象空間的同時，還得到一些傳統(tǒng)的文化。

    陰陽五行思想的萌生古行háng〈名〉1.（象形。本義：道路）2.同本義[road]代中醫(yī)五行的真諦解析外經(jīng)內(nèi)經(jīng)外經(jīng)外經(jīng)，解剖結(jié)構(gòu)名。出《靈樞·刺節(jié)真邪》。指行于四肢和皮膚的經(jīng)脈?！饵S帝內(nèi)經(jīng)太素》：“……十二經(jīng)脈，入府藏者，以為內(nèi)經(jīng)，行于四支（肢）及皮膚者，以為外經(jīng)也?！薄鹅`樞·邪氣臟腑病形》：“滎輸治外經(jīng)，合治內(nèi)府?！?br/>
    內(nèi)經(jīng)內(nèi)經(jīng)，解剖結(jié)構(gòu)名。入府藏者，以為內(nèi)經(jīng)?！?br/>
    6基本介紹編輯

    我們讀佛經(jīng)時，經(jīng)常遇到“五蘊(yùn)”一詞，如《般若波羅蜜多心經(jīng)》：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見“五蘊(yùn)”皆空，度一切苦厄?！薄疤N(yùn)”譯自梵語？？？？？？skandha，舊譯陰或眾。意義是積聚，五蘊(yùn)即是五種聚合。所謂：（一）色蘊(yùn)：即物質(zhì)的積聚。色蘊(yùn)包含內(nèi)色與外色。內(nèi)色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我們所依靠生活的根身（身軀）；外色就是：色、聲、香、味、觸－－五境：所知的外境，這些都包含在色蘊(yùn)之中。（二）受蘊(yùn)即是領(lǐng)取納受之意。對于順境與逆境的領(lǐng)納感受，它可分為身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、樂、舍（不苦不樂）三種感受；心受由意根所引起，有憂、喜。固受有苦、樂、憂、喜、舍五種性質(zhì)。（三）想蘊(yùn)：心于所知境執(zhí)取形象。即是看、聽、接觸東西時，會認(rèn)定所對的境有一定的相貌，然后為它安立名稱，生起認(rèn)識的心理。（四）行蘊(yùn)：“行”是造作之義，行蘊(yùn)是驅(qū)使心造作諸業(yè)，所造作的行為有善、惡、無記三種心理，稱為心所生法，又稱為心所。（五）識蘊(yùn)：佛教對識蘊(yùn)的解說有大、小乘的區(qū)別，在此依據(jù)大乘的分類來解說：識蘊(yùn)分為八識，它又可分為三類：一者為心，它集起諸法，并能生起種種的法，此既是指第八識－－阿賴耶識。二者為意，它恒思量，即我們有一種心念，它一直執(zhí)著有一個“我”，這就是末那識，稱為意。三者為識，既是了別外境；能夠知覺外面境界的心，稱為識。有時候，心、意、識總稱為心，也稱為識蘊(yùn)；識能夠知道外境，所以是能知的心，因?yàn)橛伤鼛悠渌男哪?，以它為主，故稱為心王，隨它而生起的心念稱為心所。五蘊(yùn)包含了色、受、想、行、識這五類的法，各個合為一集，都是因緣和合的，它們相續(xù)不斷的生滅，故五蘊(yùn)的意思是五種不同的聚合。五蘊(yùn)也被翻譯為五眾或五陰?！拔灞姟笔俏宸N眾多的法聚合在一起；“五陰”是五種法遮蓋住我們的智慧之意。佛陀為利根的眾生說五蘊(yùn)；對智慧比較差的眾生，佛陀則為他們演說十二處、十八界。五百科名片五：鄭碼e94，gbk：cee5筆畫數(shù)4，部首：二，筆順編號：1251五筆拆成gg或gghg大寫伍（該伍亦可做姓氏）拼音u7基本信息編輯

    英文單詞five8詳細(xì)釋義編輯

    （五，會意。從二，從乂?！岸贝硖斓?，“乂”表示互相交錯。本義：交午，縱橫交錯）同本義[cross]五，陰陽在天地之間交午也。——《說文》葛屨五兩?！对姟R風(fēng)·南山》羔羊之皮，素絲五紽?！对姟ふ倌稀じ嵫颉肺鍀數(shù)四加一的和[five]五，數(shù)也?！稄V韻》五載一巡守?！稌に吹洹啡湮迳?。——唐·李朝威《柳毅傳》五戰(zhàn)于秦。——宋·蘇洵《六國論》起則五六揖。——明·宗臣《報劉一丈書》監(jiān)五室?！濉し桨丢z中雜記》又如：五路總口（通往東、西、南、北、中五路的交叉口）；五車腹笥（腹中裝有五車書，比喻知識豐富，學(xué)問淵博）；五方旗幟（按東、西、南、北、中五個方位，插上青、黃、赤、白、黑五色旗）；五伯（春秋時先后稱霸的齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐。另一說指齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王）；五蟲（鱗蟲、羽蟲、倮蟲、毛蟲、介蟲的合稱）；五木（泛指古時的形具，如枷、鐐、銬等）；五浮（上等土壤）；五細(xì)（指出身賤，年輩小，關(guān)系遠(yuǎn)，資歷淺，地位低的五類人）；五云（青、白、赤、黑、黃五種云色）；五剽（白色粉狀的中等土壤）；五義（父義、母慈、兄友、弟恭、子孝）。又通“伍”

    運(yùn)百科名片中國漢字，活動規(guī)律，運(yùn)動、命運(yùn)、運(yùn)輸、國運(yùn)等。

    9基本資料編輯

    拼音：yun部首：辶部外筆畫：4總筆畫：7田字格中的“運(yùn)”字五筆86：fcpi五筆98：fcpi倉頡：ymmi筆順編號：1154454四角號碼：31303unicode：cjk統(tǒng)一漢字u+8fd010漢字釋義編輯

    基本字義1.循序移動：～行。～動。～轉(zhuǎn)（zhuàn）。2.搬送：～輸?！d?！珷I（交通工具的運(yùn)行和營業(yè)）?！?。～銷。空～。?！?。3.使用：～用?！?。～筆。～籌（制定策略）。4.人的遭遇，亦特指迷信的人所說的遭遇：～氣。命～。幸～。國～。5.南北距離：廣～百里。6.姓。

    漢字

    六信息

    拼音：liu大寫：陸注音：ㄌ1ㄡˋ、ㄌㄨˋ田字格中的“六”

    部首：八部外筆畫：2總筆畫：4五筆86&98：uygy倉頡：yc鄭碼：sovv筆順編號：4134四角號碼：00800unicode：cjk統(tǒng)一漢字：u+516d拼音：lu〔六安〕地名，在中國安徽省?！?*〕地名，在中國江蘇省。名古國名lustate。故城在今安徽省六安縣北秋，楚人滅六。——《春秋》古縣名lucounty。在今安徽省六安縣當(dāng)陽君英布為九江王，都六?！稘h書》11釋義編輯

    六liu（1）、五加一的和人道以六制?！豆茏印の逍小妨詹徽?。——《詩·小雅·采綠》六主律?！兑住け久贩蛄猩病！秶Z·周語》六王畢，四海一。——杜牧《阿房宮賦》（2）、又如：六禮（中國古代婚姻需備的六種禮節(jié)：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎）；六味（指苦、酸、甘、辛、咸、淡等六種滋味）；六料（原指稻、黍、稷、粱、麥、菽六谷，后為各種谷物的泛稱）；六兒（僮仆的泛稱）；六丁六甲（道教稱供天帝役使的陰神為六丁，陽神為六甲）；六街三市（泛稱眾多街市）；六曹（指功曹、倉曹、戶曹、兵曹、法曹、士曹）（3）、《易》卦之陰爻稱為六易之?dāng)?shù)，陰變于六，正于八，從入，從八。——《說文》（4）、又如：初六（由下而上的第一個陰爻）；上六（最上一個即第六個陰爻）；六爻（爻，是構(gòu)成《易》卦的基本符號。每三爻會成一卦。兩卦即是六爻）；六出（雪花。因呈六角形）（5）、六次六黜清能，六進(jìn)否劣?！稌x書·杜預(yù)傳》（6）、工尺譜記音符號之一，表示音階上的一級其黃鐘清用“六”字?！端问贰罚?）、古國名。周封皋陶的后代在六。在今安徽省六安縣北楚人滅六?！蹲髠鳌の奈迥辍罚?）、姓（9）、六安地名，在安徽（10）、**地名，在江蘇省南京市〔11〕六峰地名，在甘肅省天水市氣科技名詞定義中文名稱：氣英文名稱：qi定義：中醫(yī)學(xué)中指構(gòu)成人體及維持生命活動的最根本、最微細(xì)的物質(zhì)，同時也具有生理機(jī)能的含義。在中醫(yī)學(xué)術(shù)語中，氣與不同的詞合用表達(dá)各種不同的意義。應(yīng)用學(xué)科：中醫(yī)藥學(xué)（一級學(xué)科）；中醫(yī)基礎(chǔ)理論（二級學(xué)科）；氣血津液精神（三級學(xué)科）本內(nèi)容由全國科學(xué)技術(shù)名詞審定委員會審定公布百科名片中國傳統(tǒng)哲學(xué)概念的炁，有時也寫作氣，但實(shí)際上與現(xiàn)代物理學(xué)意義上的氣不盡相同。氣是中國哲學(xué)、道教和中醫(yī)學(xué)中常見的概念。在中醫(yī)學(xué)中，指構(gòu)成人體及維持生命活動的最基本能量，同時也具有生理機(jī)能的含義。氣味，味道：在中藥學(xué)中，指含有揮發(fā)性物質(zhì)的藥物的特殊氣味?，F(xiàn)代氣是流動的“‘信息－能量－物質(zhì)’統(tǒng)一體”。

    12中醫(yī)氣編輯

    典籍解釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對中醫(yī)氣的解釋“精化氣”；“少火生氣”。氣是碳水化合物等能量物質(zhì)與空氣中的氧產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)的能量代謝（見《探索經(jīng)絡(luò)——?dú)狻罚?br/>
    “氣”指風(fēng)、火、熱、濕、燥、寒六種氣候的轉(zhuǎn)變。

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》六節(jié)臓象論篇第九中闡述，五日謂之候，三候謂之氣。六氣謂之時。

    “運(yùn)氣”?！斑\(yùn)”指木、火、土、金、水五個階段的相互推移。

    則有：運(yùn)，木、火、土、金、水。

    氣，三候（約為十五天）。

    六氣，六個三候（約為九十天），亦可稱之為時氣。一季度時間之氣。九十天之氣。

    四時謂之歲，一年有四時（四個季度的意思）。四時（季）叫做一年。

    故而：運(yùn)氣=運(yùn)三候（泛指木火土金水在十五天中的氣候的轉(zhuǎn)變，相互推移）。

    五運(yùn)六氣“六氣”指風(fēng)、火、熱、濕、燥、寒六種氣候的轉(zhuǎn)變。

    “五運(yùn)”指木、火、土、金、水五個階段的相互推移“五運(yùn)六氣”，木火土金水（黃帝內(nèi)經(jīng)中所指的五行），隨著（風(fēng)、火、熱、濕、燥、寒）六種氣候的轉(zhuǎn)變，在五個階段的相互推移。

    所以黃帝內(nèi)經(jīng)所說之氣，就是氣候的氣。

    定義簡稱“運(yùn)氣”。“運(yùn)”指木、火、土、金、水五個階段的相互推移；“氣”指風(fēng)、火、熱、濕、燥、寒六種氣候的轉(zhuǎn)變。

    古代醫(yī)家據(jù)甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這種十天干以定“運(yùn)”；子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥這十二地支以定“氣”。前人結(jié)合五行生克理論，推斷每年氣候變化與疾病的關(guān)系。

    運(yùn)氣，是五運(yùn)六氣的簡稱。運(yùn)氣學(xué)說是中國古代研究氣候變化及其與人體健康和疾病關(guān)系的學(xué)說，在中醫(yī)學(xué)中占有比較重要的地位。運(yùn)氣學(xué)說的基本內(nèi)容，是在中醫(yī)整體觀念的指導(dǎo)下，以陰陽五行學(xué)說為基礎(chǔ)，運(yùn)用天干地支等符號作為演繹工具，來推論氣候變化規(guī)律及其對人體健康和疾病的影響的。在現(xiàn)存中醫(yī)書籍中最先論述運(yùn)氣學(xué)說的見于《內(nèi)經(jīng)》的天元紀(jì)大論、五運(yùn)行大論、六微旨大論、氣交變大論、五常政大論、六元正紀(jì)大論、至真要大論等七篇。他如六節(jié)臟象論，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問遺篇》的刺法論、本病論等也有論述。運(yùn)氣學(xué)說涉及到天文、地理、歷法、醫(yī)學(xué)等各方面的知識。

    中醫(yī)界內(nèi)有一句話可說明其重要性：不通五運(yùn)六氣，遍讀方書何濟(jì)？

    13歷法編輯

    綜述

    在中國人的傳統(tǒng)思想中，“陰陽”與“五行”是影響深遠(yuǎn)，根深蒂固的文化觀念。如中國古代的哲學(xué)和科學(xué)從微觀到宏觀者概括為“陰”、“陽”兩性，“陰陽”成為人們認(rèn)識宇宙間一切事物的基本觀點(diǎn)。金、木、水、火、土“五行”在古人看來是構(gòu)成世界萬物的五種基本物質(zhì)，它充盈天地，無所不在。

    盡管人們對這些概念的起源議論紛紛，但我們從彝族的原始宇宙觀中發(fā)現(xiàn)，古老的彝族原始先民有發(fā)達(dá)的“陰陽”、“五行”思想。十月太陽歷的發(fā)現(xiàn)為我們尋找“陰陽”、“五行”的起源開辟了新的途徑。由于古人的認(rèn)識常常帶有自然樸素的性質(zhì)，各種理論的產(chǎn)生大都與各種具體事物相聯(lián)系，因此，“陰陽”、“五行”這些概念并不神秘，神秘的是與“陰陽”、“五行”的有關(guān)具體事物。

    在十月太陽歷中，大小兩個新年正好將一年分為兩季，第一季從最冷到最熱，第二季從最熱到最冷，這正符合“陰”“陽”消長的思想。具體地說，十月太陽歷用雌雄（陰陽）把五種元素（五行）各“一分為二”，以分別表達(dá)一年10個“時段”（即一個月）及五個季節(jié)，代表了太陽一年在東、南、西、北、中的五個運(yùn)動方位。所以，“陰陽”、“五行”思想的產(chǎn)生與十月太陽歷有密切關(guān)系。這種宇宙觀，反映了我們祖先洞察天地的認(rèn)識事物的水平。

    中醫(yī)五行

    “木曰曲直”，代表生長、升發(fā)、條達(dá)、舒暢的功能，在人體為肝?！敖鹪粡母铩保沓两?、肅殺、收斂等性質(zhì)，在人體為肺?！八粷櫹隆?，代表了滋潤、下行、寒涼、閉藏的性質(zhì)，在人體為腎?！巴岭技跈{”，代表了生化、承載、受納等性質(zhì)，在人體為脾（約相當(dāng)于解剖學(xué)上之胰臟，而非脾臟）?！盎鹪谎咨稀?，代表了溫?zé)?、向上等性質(zhì)，在人體為心。

    分類實(shí)例

    五行木火土金水五化生長化收藏五色青（綠）

    赤（紅）

    黃白玄（黑）

    五方東南中西北五季春夏長夏秋冬五時平旦日中日西日入夜半五節(jié)新年上巳端午七夕重陽五星木星火星土星金星水星五聲呼笑歌哭呻五音角徵宮商羽五惡風(fēng)熱濕燥寒五臟肝心脾肺腎五腑膽小腸胃大腸膀胱五志怒喜思悲恐五指食指中指大拇指無名指小指五官目舌口鼻耳五覺色觸味香聲五液泣汗涎涕唾五味酸苦甘辛咸五臭膻焦香腥朽五氣筋血肉氣骨五榮爪面唇毛發(fā)天干甲·乙丙·丁戊·己庚·辛壬·癸地支寅·卯巳·午辰·未·戌·丑申·酉亥·子五獸青龍朱雀黃麟/滕蛇白虎玄武五畜犬羊牛雞豬五蟲鱗蟲羽蟲裸蟲毛蟲介蟲五谷麥?zhǔn)蚝堂锥刮骞钚訔椞依跷宀司罗[藿五祀戶灶溜門井五材木火土金水五金鐵銅金銀錫五常仁禮信義智五政寬明恭力靜14甲子表編輯

    六十甲子表甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未甲申乙酉丙戌丁亥戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸丑甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥六十甲子納音表詳細(xì)說明甲子乙丑海中金白此年生人，是海中金命，屬相是白鼠和白牛丙寅丁卯爐中火紅此年生人，是爐中火命，屬相是紅虎和紅兔戊辰已巳大林木青此年生人，是大林木命，屬相是青龍和青蛇庚午辛未路旁土黃此年生人，是路旁土命，屬相是黃馬和黃羊壬申癸酉劍鋒金白此年生人，是劍鋒金命，屬相是白猴和白雞甲戌乙亥山頭火紅此年生人，是山頭火命，屬相是紅狗和紅豬丙子丁丑澗下水黑此年生人，是澗下水命，屬相是黑鼠和黑牛戊寅已卯城墻土黃此年生人，是城墻土命，屬相是黃虎和黃兔庚辰辛巳白蠟金白此年生人，是白蠟金命，屬相是白龍和白蛇壬午癸未楊柳木青此年生人，是楊柳木命，屬相是青馬和青羊甲申乙酉泉中水黑此年生人，是泉中水命，屬相是黑猴和黑雞丙戌丁亥屋上土黃此年生人，是屋上土命，屬相是黃狗和黃豬戊子已丑霹雷火紅此年生人，是霹靂火命，屬相是紅鼠和紅牛庚寅辛卯松柏木青此年生人，是松柏木命，屬相是青虎和青兔壬辰癸巳長流水黑此年生人，是長流水命，屬相是黑龍和黑蛇甲午乙未沙中金白此年生人，是沙中金命，屬相是白馬和白羊丙申丁酉山下火紅此年生人，是山下火命，屬相是紅猴和紅雞戊戌已亥平地木青此年生人，是平地木命，屬相是青狗和青豬庚子辛丑壁上土黃此年生人，是壁上土命，屬相是黃鼠和黃牛壬寅癸卯金箔金白此年生人，是金箔金命，屬相是白虎和白兔甲辰乙巳佛燈火紅此年生人，是佛燈火命，屬相是紅龍和紅蛇丙午丁未天河水黑此年生人，是天河水命，屬相是黑馬和黑羊戊申已酉大驛土黃此年生人，是大驛土命，屬相是黃猴和黃雞庚戌辛亥釵釧金白此年生人，是釵釧金命，屬相是白狗和白豬壬子癸丑桑松木青此年生人，是桑松木命，屬相是青鼠和青牛甲寅乙卯大溪水黑此年生人，是大溪水命，屬相是黑虎和黑兔丙辰丁巳沙中土黃此年生人，是沙中土命，屬相是黃龍和黃蛇戊午已未天上火紅此年生人，是天上火命，屬相是紅馬和紅羊庚申辛酉石榴木青此年生人，是石榴木命，屬相是青猴和青雞壬戌癸亥大海水黑此年生人，是大海水命，屬相是黑狗和黑豬15太極拳編輯

    陰陽五行老子云“萬物負(fù)陰而抱陽”。古人認(rèn)為陰陽的變化是宇宙的基本規(guī)律。中醫(yī)講“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，神明之府也?！碧珮O拳家講：陰陽分，天地判，始成太極。所謂陰陽分是指陰靜陽動、陰息陽生；天地判是指清濁二氣分、陰陽相交化生萬物。由此可見中醫(yī)與太極拳理論對于揭示宇宙的基本規(guī)律上看法是一致的。

    在中醫(yī)理論中，講陰陽對立、陰陽消長、陰陽互根、陰陽轉(zhuǎn)換，并且用這些規(guī)律來的說明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能。病理變化，以及用其指導(dǎo)臨床診斷與治療。

    而太極拳理論是以太極圖為中心而推演的，圖中黑白分別為陰陽的各自屬性，s線代表陰陽的消長變化和運(yùn)動中的平衡關(guān)系，其中黑中之白眼、白中之黑眼，代表著陰中有陽、陽中有陰，并隱喻著陰陽中具有無限可分性。

    在中醫(yī)治療學(xué)中有寒熱、虛實(shí)、表里等陰陽屬性不同的病癥，有溫、清、補(bǔ)、瀉和解表、治里等相應(yīng)治法。

    在太極拳運(yùn)動中則有動靜、開合、剛?cè)?、虛?shí)等陰陽屬性之不同，并有動靜變化、開合鼓蕩、虛實(shí)分明、剛?cè)嵯酀?jì)等陰陽屬性不同的人體內(nèi)外運(yùn)動變化。

    在中醫(yī)學(xué)中，五行學(xué)說是用來取類比象進(jìn)行推演、歸類人體的臟腑之間的生理功能病理影響的相互關(guān)系，以及用來指導(dǎo)臨床診斷、擬定治則的。其具體方法是以木、火、土、金、水五行之間的生克乘侮關(guān)系進(jìn)行推演的。而在太極拳法中，講掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠八門，進(jìn)、退、顧、盼、定五步，也是按五行區(qū)分和掌握生克變化規(guī)律的。

    由此可知中醫(yī)學(xué)與太極拳在陰陽五行理論上是相通的。在養(yǎng)生治病的目的上也是一致的。二者都強(qiáng)調(diào)要不斷地調(diào)整陰陽關(guān)系、和五行生克乘侮關(guān)系（只是一是用藥物，一是用動作導(dǎo)引而已），從而達(dá)到人體內(nèi)環(huán)境的平衡，即所謂“陰平陽秘，精神乃治”。

    16普世真理編輯

    陰陽五行普世真理

    牛頓說：“如果大自然是和諧的，那它本身就是自適應(yīng)的簡單原則的運(yùn)用，就可以用數(shù)學(xué)方法來描述它?！笨茖W(xué)探索方法就像剝蔥頭，要弄清楚層與層之間的關(guān)系。將萬物遵循的基本法則用非常簡單的方式，尤其是數(shù)學(xué)法則表述出來，就是美麗優(yōu)雅的普世真理。

    陰陽五行就是將“萬物遵循的基本法則”，從我們身邊萬事萬物的存在與變化中，一點(diǎn)一點(diǎn)，一層一層剝開來，找出引起變化的本原，捕捉其內(nèi)在的支配規(guī)律，用陰陽五行、十干、十二支、干支六十一周的數(shù)學(xué)公式表達(dá)出來！具有準(zhǔn)確含義的陰陽五行學(xué)說，與西方科學(xué)基本粒子學(xué)說一樣，都是“美麗優(yōu)雅的普世真理”！

    《天道？地道？人道——中醫(yī)科學(xué)性的準(zhǔn)思考》（《學(xué)苑出版社》）就是用大家都能夠看得到的北極星、北斗星、二十八宿等天空星象，大家都感受得到的春、夏、秋、冬，大家都能夠品嘗出來的酸、甜、苦、辣、咸，大家都能體驗(yàn)到的肝、心、脾、肺、腎……諸如此類與陰陽五行無法分割的機(jī)制，明明白白地講述出來。

    “小子你死定了，上?！被⒏珀幧男α诵Γ路鹂吹搅酥蟮幕ㄌ炀频?。

    “死？真的不知死活?！?br/>