豫：利建侯行師。

    彖曰：豫，剛應(yīng)而志行，順以動，豫。豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒；圣人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！

    象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

    坤下震上。

    坤為地，為順；震為雷，為動。這雷發(fā)于地，那景象也是非常雄壯的。雷發(fā)于地，必須先有閃電，一旦有閃電馬上就知道雷聲緊接著就來了，而且能預(yù)計到這雷聲是大、是小，是炸雷、是陣?yán)祝幸环N預(yù)測性、預(yù)見性。所以豫有豫慮、預(yù)備的含義。

    豫，指豫慮、預(yù)備。為什么利建侯、利行師呢？卦辭里省去了一個“利”字，是利建侯、利行師。既有利于建立自己的邦國，又利于行師出征。前面好多地方都講到過“利建侯”，但沒有將“利行師”放在一起，這就是“豫”的一個特點。別人在建侯的時候就是利建侯，這里在利建侯的同時，軍隊也已經(jīng)整裝待發(fā)，有備無患。所以就有“利建侯，行師”，放在一起，這就是“豫”的生動寫照。

    “剛應(yīng)而志行，順以動，豫?！边@剛應(yīng)是指九四，它應(yīng)了其他五個陰爻。志行，豫的人也有志向，也要辦事業(yè)，他有五個陰爻與之相應(yīng)，所以“順以動”，動而和順，有和順之象。不盲目，這是豫的特點?！霸ィ樢詣?，故天地如之，而況建侯行師乎？”天地都是這樣，這里實際上又是勸說豫者一句，天地是如此，何必那樣多慮呢？

    “天地以順動，故日月不過，而四時不忒”。天地是以順動的，就是說既要遵循規(guī)則，但是也不要過動。就是前面講：“而況建侯行師乎？”“故日月不過，而四時不忒”。這個地方就告誡你應(yīng)該預(yù)慮，有預(yù)慮是好事，順動是好事，但不要老是沉迷在預(yù)慮之中。那么，全句是講“日月不過，而四時不忒”，又應(yīng)怎么理解呢？日月運行和四季更替的規(guī)律不會有差錯?！笆ト艘皂槃?，則刑罰清而民服?！薄笆ト艘皂槃印本筒煌耍馨盐兆?，即使用刑罰，也能使人心服口服。說明他不只用一種手腕，他不僅在預(yù)慮，而是兩種手腕，恩威并用，就是這個意思。

    “雷出地奮，豫?！边@不是針對那些做小事的人說的，是針對辦大事的人說的。豫是“象之大也”，僅僅是講一些小事，就失去了意義。

    豫的意義這么寬廣，這么大，就是辦大事，有大志向?！跋韧跻宰鳂烦绲?，殷薦之上帝，以配祖考。”這里的比喻就更大了，祭先帝，祭祖考。祖考是指祖宗。像這樣的大事，古代是以作樂來崇尚德的，這種德行能配上音樂，用來贊頌，就是大事，所以這里再次比喻，反復(fù)解釋，強調(diào)為什么要重視大事，對大事要顧慮、豫慮。

    初六：鳴豫，兇。

    象曰：初六鳴豫，志窮兇也。

    爻辭解析

    初六，陰爻居陽位不正。如果占到這一卦這一爻，不要一看到“兇”字，就認(rèn)為不吉利。其實沒關(guān)系，這里雖然講到兇，但不一定兇，講到元吉也不一定就是元吉，關(guān)鍵看你怎么做，如果你所選擇的過程順應(yīng)了事物發(fā)展，那么兇也自然化解了?！俺趿Q豫，志窮兇也?！?br/>
    “志窮”，為什么叫志窮呢？就是講這種人沒有志，老是空談，剛預(yù)料到了，就馬上嚷出來，像楊修那樣，馬上就要顯示出來，然后就是兇事來臨。

    六二：介于石，不終日，貞吉。

    象曰：不終日，貞吉；以中正也。

    爻辭解析

    “介于石”，介的本意是刻畫，古代文字中不但有甲骨文、金文，還有石文。石文就是刻在石碑上的文字。“介于石”就是指這一種碑刻，這里比喻一種靜止，因為石是靜止的。這就告訴人們，預(yù)計到了要表現(xiàn)出沉穩(wěn)。像刻在石碑上的文字那樣，銘刻在心里?！安唤K日”，就是早上該干的事，絕對不等到晚上去干。這就是正固，就會吉祥。

    為什么吉？這與前面那個鳴豫有幾點相反：一是前者一旦預(yù)慮到結(jié)果就要顯于外；這里他像磐石一樣穩(wěn)固、沉默。其二，前者老是在空談，不付諸實施；而這里是該早上做的事絕不等到晚上去做，就是這么踏踏實實、有條不紊地做。所以前者兇，后者吉，就是這樣二個對應(yīng)。

    六三：盱豫，悔。遲有悔。

    象曰：盱豫有悔，位不當(dāng)也。

    爻辭解析

    盱，是張目，把眼睛瞪得大大的，把這件事看得很認(rèn)真。但眼睛瞪得太大，看得太細致了。這里的盱是一種夸張，本來預(yù)慮是正常的，但是過慮又不對了。為什么？因為機會過去了，機不可失，時不再來，這就是悔的原因?！斑t有悔”，這里的悔又有所不同。前面的“悔”，是后悔機會已經(jīng)失去；后面一個“悔”，是真正后悔，后悔莫及了。但這一爻畢竟是居陽位，是明白人所以有悔改之意，能接受教訓(xùn)。所以這種人，想辦大事必須要明智?！绊煸ビ谢?，位不當(dāng)也。”“位不當(dāng)”，是指所處的那個“位”，包括了“時間與空間”。當(dāng)時所處的環(huán)境，所處的時空，沒有把握住。但是經(jīng)過了這次教訓(xùn)之后，以后碰到這種情況，就不會再犯這種錯誤了，就能把握了。所以指出位不當(dāng)，不能完全怪你自己。這里又指出客觀上外部條件，就是你所處的那個環(huán)境，也還有一些影響。這就給豫者減輕了一點責(zé)任。

    九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。

    象曰：由豫，大有得；志大行也。

    爻辭解析

    九四是這一卦的主爻，陽居陰位，陽居陰一般比陰居陽好。陽是陽剛，雖在陰位，這條件雖差一點，但這種人能發(fā)揮，一般來講陽剛對環(huán)境的適應(yīng)性比較強?！坝伞笔侵附?jīng)過，指預(yù)慮和實現(xiàn)這個經(jīng)過。預(yù)慮到后來的一些事，一些步驟，都有一個經(jīng)過，就看你是通過哪些信息來分析，來進行判斷的。這“由豫”就是強調(diào)你這個預(yù)慮不要盲從，要有科學(xué)性，這個預(yù)慮并不是憑個人瞎猜、瞎蒙?！按笥械茫鹨伞?，不要懷疑它，不要懷疑這種預(yù)慮，因為有一定科學(xué)性?！按笥械谩?，這得是從何處而得呢？是通過自己科學(xué)的分析、研究、推理而得的，所以就不要懷疑?！芭箢留ⅰ?，朋當(dāng)然是志同道合的朋友，甚至于一個群體了?！邦痢蓖ā昂稀?，也就是大家都集合起來，團結(jié)起來。作《易》者講得非常好，人家的東西，是通過他們的預(yù)慮、研究和艱辛得來的，你不要懷疑，這樣大家都認(rèn)可了，大家都來共同合作。但不要去簡單地模仿，還要通過自己的分析，并總結(jié)教訓(xùn)，結(jié)合實際情況，再去借鑒。

    六五：貞疾，恒不死。

    象曰：六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。

    爻辭解析

    這里的“死”，不是我們講的那個“死”，《易經(jīng)》本身只講往來，只講損益，講消長，從不講生死。這是一個很怪的東西，“易”認(rèn)為事物是周而復(fù)始的，沒有生死。“貞疾”，貞是正固，疾是指快速。正固是指預(yù)慮的事是正固的、是對的，應(yīng)該快速去推行。恒，是恒久，只有這樣才能做到永久，而不會消失，不會衰退?！俺藙傄?。恒不死，中未亡也?！眲傄灿幸环N急速的因素，陽剛之人辦事就有一點急躁。六五逢中位，在這一爻辭中，有好多人將它當(dāng)做疾病來解釋，那就與這個“豫”離題了，僅僅是講生死、講疾病那是錯誤的理解。還是指“豫”的這件大事，是指過程，指在這個過程中不要急速，不要急躁，否則就欲速則不達。

    上六：冥豫，成有渝，無咎。

    象曰：冥豫在上，何可長也。

    爻辭解析

    冥是昏暗?！摆ぴァ笔窃ザ?，迷而不知返。因為他預(yù)料到了，所以就沉迷了。如有的人預(yù)見到地球要爆炸，一天到晚杞人憂天。所以講不要沉迷于有些“預(yù)”中?！俺捎杏濉币簿褪侵v，成功了又會有變化的。應(yīng)該辯證地看待事物的發(fā)展，不要害怕，即使預(yù)慮到這件事有不好的結(jié)果，也不必要消沉，不必過多地顧慮?！摆ぴピ谏希慰砷L也?！壁ぴピ谏鲜侵干县沉?，實際上這里應(yīng)該有一個喻意，這個上是指上進者，冥豫就是因為他是求上進的，他是向前看的人，是展望未來的人。何可長也，是反過來問的，就是冥不會太長了，不會沉迷太久了，只要將道理說明，還是會上進的，因為這種冥又怎么會太長呢？冥是不會長久的，也不會沉迷太久的。這里講到“豫”，對豫卦先要掌握大象?！跋笾笠病?，正因為是大所以小的方面更不能忽略，如果小的方面忽略了，那結(jié)果就會失之毫厘，謬之千里。