早在三級會議的時候，一份寫給路易十六的陳情書就要求道：“教會從一無所有發(fā)展到家財萬貫，財產使教會墮落了。應該使之返璞歸真，恢復其早期的神圣性?！?br/>
    路易十六是個虔誠的信徒，他肯定不會同意這份陳情書的意見?？蓪τ谀切┎贿@么虔誠的議員們，就很難說了：千百年的積累，讓教會擁有了雄厚的經濟基礎，它那無數(shù)的土地、城堡、房屋，讓議員們垂涎三尺。如果這些能拿來贊助這場革命，那實在是法蘭西之福?。?br/>
    首先遭到開刀的，是十一稅。這個可以追溯到亞伯拉罕的人類最古老稅種，就連貴族也不能幸免，因此成了最最遭人痛恨的封建糟粕，也就最容易被根除。三級會議期間，大量的陳情書飛向路易十六，要求減少或者干脆廢除十一稅。議員們借坡下驢，在那個慷慨激昂的8月4日之夜，宣布廢除了十一稅。

    可是廢除了十一稅之后，這么一大幫遍布全國的教士們，靠什么吃飯呢？總不能天天念經，只**神食糧吧？天才米拉波靈光一現(xiàn)，想到了絕妙的主意：可以給他們發(fā)薪水呀！

    “先生們，在這弘揚正義和博愛精神的革命中，是摒棄傲慢無知帶來的偏見的時候了。偏見使人蔑視薪水和領薪者這樣的字眼。”米拉波說道。

    就這樣，針對天主教的法律，一條條地制定了出來。1790年8月24日，議會通過了教士法令，教士法規(guī)定，教士由各個地方選舉產生，而不是像以前那樣，由國王任命主教。教區(qū)被重新劃分，關停并轉了不少教堂。教士變成了國家公務員，定期領取國家支付的工資。

    虔誠而固執(zhí)的教士們，自認為是上帝的奴仆，自己的衣食全賴上帝的恩賜，而不屑于接受世俗政權的嗟來之食。教士法受到了多數(shù)教士的強烈反對。

    9月，又有人提出，教堂老是用銀餐具、銀燭臺擺闊，一副紙醉金迷的樣子，現(xiàn)在國家到處缺錢，教會這樣實在是太奢侈、太不像話了。應當把那些不必要的東西，拿出來貢獻給人民，貢獻給國家。議會立刻采納了這條建議，通告全國規(guī)定，國內所有的銀器，除了禮拜所必須的外，其它的必須在最短時間內上交國家。

    教會的資產就這樣抽絲剝繭，越來越少。但革命并不以一點點食物為滿足。這頭巨獸吞吃一切，很快就吞吃到了教皇的飯碗友上傳)

    在法國領土里面，有一塊教皇領地——阿維尼翁，它是14世紀的時候教廷出錢，從法國手中買來的。大革命爆發(fā)后，這塊教廷的飛地受到四周革命派的影響，成立了革命市政府。市政府與傾向教皇的國民衛(wèi)隊發(fā)生沖突，教皇領地成了血流成河的戰(zhàn)場。

    為了尋求外援，阿維尼翁市政府向巴黎求助，要求歸屬法國。法國早就對這塊飛地垂涎三尺，進行了事實上的占領。議會經過一年之久的辯論，最終做出了響應：1791年9月，制憲議會慨然宣布，“根據公社和公民自由而莊嚴地表示的愿望”，阿維尼翁歸屬法國。

    現(xiàn)在，教會就只剩下房地產這項收入了。法國經濟卻依舊是越來越糟，向著未知的深淵加速滑去。制憲議會終于決定不顧一切反對，把整個教會財產連鍋端掉！

    1790年10月10日，教士代表、奧東主教塔列朗，代表借貸委員會在議會里做工作報告。這個借貸委員會早就借貸無門，眼看就要陷入關門大吉的困境了。

    只聽塔列朗主教憂郁地說道，“先生們，國家很久以來就深感拮據，這是在座各位都知道的。為了解決這一問題，必須有非同尋常的對策。

    通常的辦法，現(xiàn)在已經用盡，因為人民早已被來自各方的壓榨壓干，即使最輕的稅負也無力承擔……”

    議員們以為這又是一番例行的嘆苦經，幾個議員已經舒展身子，準備乘此機會，美美地睡上一覺了，可是，塔列朗接下來話鋒一轉，猶如平地一聲驚雷，讓議員們不由得一起豎起了耳朵。

    “有一種辦法，不僅涉及金額巨大，可起到決定作用，而且據我看（因為否則我是不會提出來的），它與對財產的嚴格尊重并不矛盾。我認為，此辦法完全依賴于——教會財產?！?br/>
    此話一說，頓時一石激起千層浪，大廳里上千個議員們，紛紛交頭接耳起來。作為一個高級教士，提出這樣的建議，要求沒收教會的財產，實在是太讓人匪夷所思了。只聽塔列朗不緊不慢地辯解道：“身著教士的長袍，我提出這樣子的建議，心情是沉重的。但是作為公民，我更有維護真理的勇氣?！?br/>
    可是，私人財產不可侵犯早已是人人皆知的最基本原則，沒收整整一個階層的財產，豈不是明目張膽地違反了這一原則？塔列朗為此又狡辯道：“我肯定地認為，教會和其他財產所有者不一樣，它并不是財產的持有者，因為把教會所享用（而不能擁有）的財產交給它，不是為了教士個人的私利，而是為其職責服務?！弊?

    如此曲解財產所有權的定義，開了一個危險的先例。這樣一來，以后國家、政府不就可以隨意編造理由和借口，沒收任何公民的私有財產了嗎？私有財產不可侵犯這個原則就變成了空話。

    果然，塔列朗的講話，在議會里引起了軒然大波，有人大聲叫好，教士們則紛紛走上講壇反對，就連最早投身革命的西哀耶士教士，也加入了抗議的行列。議員們陷入了激烈紛爭之中。

    一個叫莫里的神父走上講壇，對著那些覬覦教會財產的資產階級議員，高聲懇求：“先生們，無論對于我們來說，還是對于你們來說，財產都是不可侵犯的。請看清一點：如果我們被弄得一無所有，你們也將為期不遠。既然國民有權上溯社會存在之初，把我們在一千四百年來受到法律承認和保護的財產全部剝奪，你們也定會因為這一莫名其妙的新原則，去直接面對為實行新的辦法而爆發(fā)的一次次起義。”注2

    莫里神父的話真是一語中的。用不了多久，那些有錢的闊佬就將面臨類似的命運，而整個法國也四分五裂，因為虔誠教徒的反抗爆發(fā)了一次又一次的起義。

    莫里神父還沒走下講壇，議會大廳已經亂成了一鍋粥。叫好聲和叫罵聲此起彼伏。

    可是，如果不這么做，又能怎么辦？一個病入膏肓的人，如果不用虎狼之藥，怎么能指望救他一命？為了大多數(shù)人的利益，總要有小部分人做出犧牲。米拉波噌噌地走上了講壇。作為議會里的壓臺人，米拉波總是最后一個發(fā)言的，而他的發(fā)言，總是能在最后關頭一錘定音。

    米拉波這么說道：“國民有權決定是否建立團體。這些團體能否占有財產，也仍應由國民決定。先生們，在指出這一點之后，我要說，凡有這類團體存在的地方，國民都有權將其解散，正如它有權將其建立一樣。

    如果有人不贊成此原則，我要對他們說，沒有一項法案不是國民不能否決的。國民不僅可以隨時修改法律和憲法，而且可以隨時改變其組織和運行機制。做出建立決定的同一實體，也能撤銷其決定。因此一旦公共意志改變其決定，一切實施其原先決定的行動，都應終止?！?br/>
    米拉波雖然繞著圈子說話，卻比塔列朗神父走得更遠。他創(chuàng)造了一個更為大膽的原則：只要最最崇高的“國民”認為有必要，它可以解散任何團體，推翻任何法律，做出任何事情。這個“國民”一詞，后來被更加時髦的詞語“人民”所替代更新，成了這個叫做革命的新宗教里，最最正確、最最萬能的上帝。

    可是，“國民”這個詞雖然崇高無比，它還是和上帝一樣，看不見摸不著，非常虛無縹緲。如果沒有一個在人間的代言人，“國民”就會失去它的用處，成了海市蜃樓，成了聾子的耳朵。

    那么，誰能是這個新上帝的代言人呢？

    米拉波適時地給議會送上了一頂高帽：

    “此外，我要說，本屆議會不是普通的立法議會，而是制憲議會。僅僅憑借這一點，它就擁有最先組成國民的那些人所享有的全部權利。

    不妨設想，我們當時需要制定有關社會秩序的第一條原則，誰能懷疑我們享有建立一些團體或阻止其建立的權力？誰能懷疑我們享有宣布一些團體可以占有財產或不得占有財產的權力？

    因此，我們今天也享有同樣的權力，除非我們的制憲權有一定的限度。而實際上，我們已使舊的秩序發(fā)生了翻天覆地的變化，從而使我向大會提出的建議，不能認為不在你們的權力范圍之內?！弊?

    在米拉波的堅決要求下，支持沒收教會財產的議員越來越多，自由派貴族、王政派、法官律師、資產階級富翁們，大家眾口一詞，紛紛指責那些頑固的教士議員，說他們不該不肯做出一點點犧牲，企圖永久霸占國民給予的財產。為了一己私利而置國家前途于不顧，實在是不忠不義的行為。

    具有諷刺意味的是，由于議會此時還在巴黎圣母院的臨時會議廳里辦公，這些沒收教會財產的討論，竟然是在教會的地盤上做出的。耳聞著人們說要為它變換主人，似乎連會議廳都生了氣，它覺得自己需要跳出來，向議會暗示一下自己的反對意見。10月26日，議會正在辯論，喧鬧的旁聽席上，一大排座位突然倒塌下來，木架、磚瓦和旁聽席上的觀眾一齊從天而降，砸在了議員們的身上，一人當場重傷。

    真是個不祥之兆。