繼續(xù)朝上行去，眾人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)不下五處他們無法進(jìn)入的區(qū)域，其中有如最開始的無名小樓一般，進(jìn)入后直接陷入停滯，再無法控制和建立感應(yīng)的所在。
也有壓根兒就進(jìn)不去，如果堅(jiān)持闖入，還會(huì)有陣法保護(hù)，稍稍強(qiáng)硬一點(diǎn)，眾人便能感覺到一股極其強(qiáng)橫的力量在隱隱待發(fā)。
那股力量，雖不至于產(chǎn)生碾壓之感，但是眾人明白，也已經(jīng)超過聞道境界所能承受的極限，或許結(jié)合戰(zhàn)陣還能抵擋一二。
但眼下僅僅是以靈偶一類造物侵入，便受到這般反抗，若是闖得更狂妄些，指不定什么境界的法陣就要被激活，到時(shí)候大家全都吃不了兜著走。
即便是對內(nèi)里的東西非常感興趣，眾人也只能無奈作罷，畢竟這么多年下來，雖有一句“撐死膽大，餓死膽小”，不過也還有一句“有命賺沒命花”。
在這般兇險(xiǎn)的古跡之中，一眾修士，唯一恪守的，一直都是小心謹(jǐn)慎，保命為主。
所以其后，一旦有靈偶，墨影和草精所無法進(jìn)入或斷開聯(lián)系的區(qū)域，他們直接調(diào)頭便走，不再有絲毫留戀，只為節(jié)約時(shí)間。
大約又過一個(gè)時(shí)辰的樣子，一行人已然走到臨近山峰山巔的位置，因?yàn)橛腥斯ら_鑿修筑的痕跡，越是網(wǎng)上，山勢越平坦，各處的建筑也越發(fā)密集。
這次來時(shí)，儒家的三名修士，已用一種秘術(shù)，將雜家內(nèi)部流通的文字和行文習(xí)慣，錄入各位的靈識(shí)之中，算是一種醍醐灌頂?shù)牡涝E，不過輸入是各種知識(shí)。
所以在場的每個(gè)人都能知曉建筑上刻字的基本內(nèi)容，但涉及到復(fù)雜些的含義，卻需要史家的司馬氏，來進(jìn)行解答。
一路上，他們發(fā)現(xiàn)的文字大多是建筑之外或之上的碑文牌匾，迄今為止，他們已經(jīng)路過弟子舍院、外務(wù)司處、內(nèi)務(wù)閣、友尋堂……
所有的場所之中，唯有友尋堂這一處地方，既有名稱，眾人還能無礙進(jìn)入。
不過在走進(jìn)之后，一道再明顯不過的神識(shí)探查，就這樣明晃晃地掃過眾人。
諸位修士當(dāng)然心中戒備之意陡升，不過考慮到此處應(yīng)是會(huì)客接待，常有外人出入的地方，有這樣的探查術(shù)法，也是理所應(yīng)當(dāng)。
眾人靜下心來感受，可以感知到那道探查術(shù)法，卻也只是掃過表面，沒有再深入，侵犯個(gè)人最基本的隱私，想來只是檢查有無明顯的問題。
再之后，眾人在友尋堂內(nèi)，倒是找到不少文字記載的材料，并且還有一些書冊典籍，竟也可以隨意取閱。
有些內(nèi)容，大家只按字面的意識(shí)，便能輕易理解，大概是這位雜家仙人的門庭的一切基本情況，不過還有些內(nèi)容，較為晦澀難懂，經(jīng)過史家司馬氏和儒家三位大儒的研討，將其中的內(nèi)容，翻譯出了些許部分。
先說此處古跡的前身，也即是原本是仙人門庭所在的一些信息。
這座山峰道場原先還作為門人弟子的門庭所在時(shí)，應(yīng)是稱為博安峰，此前一直位于圣天域東南方陽天圣域的域外太虛之中，是一座典型的域外道場，不參與尋常的勢力征伐。
自從這位名為博安居士的雜家仙人，晉升天仙之后，其便開始著手修建這座域外道場，歷時(shí)近七千年，才終于將雛形搭建完成，并且不受太虛侵?jǐn)_，眾弟子得以安心修煉。
又過五千余年，博安居士登臨金仙境界，博安峰在附近的聲勢一時(shí)無倆。
因其為雜家修士，修行流派兼修百家，神通法門不計(jì)其數(shù)，故而吸引各種修行門路的修士前來拜山。
或有愿意拜入博安峰門庭的，也有單純前來交流修行心得體會(huì)，當(dāng)然，會(huì)有少許想要壓一壓博安峰的風(fēng)頭，來找些不痛快。
不過只要是從遠(yuǎn)方而來的人，在博安峰這里，皆是以友會(huì)之，皆是引至此間友尋堂，不分高低，善心接待。
如此大家做派，想來也是這位博安居士心中頗有底氣，不懼他人挑戰(zhàn)。
總之博安峰的一些基本情況就是這些，此外還有些什么山高幾丈，占地幾畝，方圓多少是博安峰所轄，其下有哪些名人弟子，創(chuàng)下些什么豐功偉績，其間太多虛虛實(shí)實(shí)的吹噓之言，眾人覺得不看也罷。
除了這些，還有部分書籍的內(nèi)容是晦澀難懂的。
即便有司馬氏以及三位儒家大賢的共同翻譯理解，但最后大概理出的內(nèi)容，也有些怪異。
其中倒不是記錄的什么天地道理，也并非什么功法口訣，大概轉(zhuǎn)譯下來，也是一些博安峰經(jīng)年來的記事，不過語法那些，甚是復(fù)雜，不是常用雜家書文的人，估計(jì)怎么都看不懂內(nèi)里寫了什么。
一番努力下來，最淺顯的一本，大概記述的，乃是七萬年前的某年事跡：
第六元第四會(huì)第七七四九年，峰主外查太虛，有三尊異虛詭物侵襲域內(nèi)天地，協(xié)破之，此去百日，后有漢皇劉氏前來拜訪，峰主避而不見。
第六元第四會(huì)第七七九九年，峰主受太虛而傷，閉關(guān)三十年有余，期間由左峰峰主攬淮長老，代行峰主職權(quán)，此間漢皇劉氏再拜十?dāng)?shù)次，攬淮長老屢次勸回后，同閉門不見。
第六元第四會(huì)第八五二六年，太虛之亂漸有圣人出手壓制，以致近來域外太虛安穩(wěn)，峰主再未重傷而歸，門人修行不輟。
第六元第四會(huì)第一萬零三年，此會(huì)之末將至，峰主告誡眾人，非必要莫要外出博安峰，周遭亂象漸起，有下界飛升弟子言說，下界百家嫌隙陡升，不知是否為此會(huì)末之小劫。
第六元第四會(huì)第一萬零四年，年初，漢皇劉氏攜圣人卷誨，請峰主出山，峰主無奈應(yīng)承，離去前，由左峰峰主攬淮長老暫代峰內(nèi)事務(wù)。
第六元第五會(huì)第四四年，峰主歷時(shí)數(shù)百年，終回峰內(nèi)，將峰主之位傳予攬淮長老后，長閉生死關(guān)，未有多言。
第六元第五會(huì)第三九三九年，攬淮峰主遭太虛詭物重創(chuàng)，又有數(shù)名魔羅族勢力窺探山門地位，博安峰主出關(guān)，震懾十方，驅(qū)退宵小。
第六元第五會(huì)第七八六四年，尸圣與呂家大羅上仙，相攜降臨峰內(nèi)，無不敬仰異常！當(dāng)年，峰主再出峰中，門內(nèi)大小事務(wù)，由右峰峰主清南長老代為管理。
第六元第五會(huì)第七九六四年，年末，峰主百年未歸，天地流言四起，群峰消落，清南峰主承峰主旨意，命眾人自設(shè)絕陣，封鎖門內(nèi)大小樓閣，不日盡數(shù)撤離峰中。
第六元第五會(huì)第七九六五年，門人百無存一，皆回歸域內(nèi)天地，或入百家，或自成一脈，或再無蹤跡……
余空守友尋閣足年，但見各峰門人離去，便是重傷難愈之?dāng)埢撮L老，也攜其親傳遠(yuǎn)遁圣天域內(nèi)。
期間又有魔羅族人上前侵?jǐn)_，且間雜太虛詭物，余操持大陣，亦難以為繼，擬擇日而離。
……
第六元第五會(huì)第七九六六年，余再無心力，徒有滿腔悲然與留意，卻唯恨而去，但開友尋堂之陣，愿后人經(jīng)此，可知此處一二……
冬崖子刻錄萬年有記。
至此，一冊記事典籍便到此結(jié)束，再看其它晦澀書籍，大抵也是這類記事的書冊，不過時(shí)間更為久遠(yuǎn)，從博安居士一路發(fā)家記載至門庭衰落，皆是年年有載。
司馬氏推測，這應(yīng)是雜家修士的一種修行習(xí)慣，現(xiàn)下史家也常有如此做法，便是以記載往來重點(diǎn)，編纂一門一派或一人之史實(shí)，作為修道的本心。
史家的記述形式更加復(fù)雜，而且各人修行的法門不一，記錄的重點(diǎn)也便不同，但史家既然傳承自雜家，自然現(xiàn)在看到的博安峰門派記事典籍就是這類修行雛形。
他們猜測，這位名為冬崖子的修士，當(dāng)是門中史官一類的角色，同時(shí)兼管友尋堂，負(fù)責(zé)對外接待事務(wù)。
同時(shí)此人對博安峰感情深厚，從其最后離開博安峰便能看出。
但其中也有幾點(diǎn)疑惑，首先是內(nèi)里提及的漢皇劉氏、尸圣以及呂氏大羅上仙三人，應(yīng)是其中關(guān)鍵，畢竟博安居士出行，基本都與這三人有關(guān)。
其后博安居士經(jīng)年不歸，門派直接被清南長老解散，也都是因?yàn)槭ズ蛥问蟽扇说牡絹?，才?dǎo)致的結(jié)果。
這三人到底是誰，這些大多都和上界有些聯(lián)系的眾人，正從記憶深處搜尋這方面的記憶，大概有些對應(yīng)的想法，只待稍后統(tǒng)一整理。
此外，這座博安峰道場，在記載中常常經(jīng)受魔羅族以及太虛生靈的侵襲，是否從彼時(shí)起，兩者便有勾結(jié)，這也是一方面的重要信息。
若是兩者勾結(jié)時(shí)間越長，眼下對仙凡和萬道兩域的形勢便越發(fā)嚴(yán)峻，魔羅域中必定有諸多因太虛化而實(shí)力大進(jìn)的魔羅修士，他們需要更保險(xiǎn)的應(yīng)對之法。
還有更重要的一點(diǎn)，這冬崖子明明在記載中言說，直到他離開，這博安峰內(nèi)，再未有一人回歸，更別說他們的主心骨博安居士，更是毫無音訊可言。
那這門口的碑文到底是誰來刻，或者就算是博安居士其后回歸，他不可能不知道友尋堂的封閉陣法未有開啟，他又為何留下此處空缺。
此間種種，令人疑惑更甚。