?轉(zhuǎn)眼時(shí)間到了1903年，又是一個(gè)春天，北京的天氣乍暖還寒，街道上的柳條剛吐新芽，梁啟超、徐世昌、李經(jīng)方、梁士詒、黎元洪等五人組成的憲政考察團(tuán)赴歐美考察了三個(gè)多月，回到國內(nèi)。李經(jīng)述請梁啟超等人給國內(nèi)的議員們作報(bào)告，進(jìn)行思想的自由大討論。這次報(bào)告會(huì)特別高端和熱鬧，總統(tǒng)李經(jīng)述、內(nèi)閣總理盛宣懷、參議長容閎、眾議院院長張之洞等都參加了大會(huì)，袁世凱、段祺瑞、張佩綸、阮忠樞、馮國璋、王士珍、劉步蟾、鄧世昌等人都列席了會(huì)議。

    李經(jīng)述主持了大會(huì)，他先對(duì)梁啟超等人的歸來表示歡迎：“梁總長等諸位同僚不辭勞苦，遠(yuǎn)涉萬里重洋，為了國家的未來，考察美利堅(jiān)、英吉利、德意志等列強(qiáng)，現(xiàn)在你們可以暢所欲言，在座的也可以自由提問，什么話都可以說，什么問題都可以問，反對(duì)不等于反動(dòng)，我們要把這次會(huì)議開成團(tuán)結(jié)活潑的大會(huì)，奠定憲政的思想基礎(chǔ)，真正為中國開萬世之太平。現(xiàn)在，有請梁啟超總長代表考察團(tuán)給大家作報(bào)告?！?br/>
    會(huì)場上響起一陣熱烈的掌聲，一臉嚴(yán)肅的梁啟超首先登臺(tái)，他穿著一身傳統(tǒng)的長袍，環(huán)顧在座的聽眾，大聲說：“我梁某人今日之所講，肯定會(huì)猶如一個(gè)大炸彈，讓大家吃驚，讓國人震驚。有的人，還可能會(huì)罵我梁啟超崇洋媚外，但為了國家之前途，民族之未來，我不得不站出來講。”

    李經(jīng)述說：“梁總長有話盡管說。我們都會(huì)認(rèn)真聽的，請知無不言。我希望這次大會(huì)能碰出思想的火花，能為我們未來的依法治國提供思想的土壤?！?br/>
    梁啟超點(diǎn)點(diǎn)頭，說：“我原以世界大同為自己的理想，還有中國傳統(tǒng)的‘天下觀’所形成的華夷之辨，這些思想根深蒂固，梁某人以為，這些思想將為中國開萬世之太平。但我現(xiàn)在覺得，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，最需要的就是民族知恥感和民眾的愛國心！在美國和加拿大，我們重點(diǎn)考察了兩國的政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)狀。在美國，我親耳聽到美國總統(tǒng)羅斯福在巡行全國時(shí)講‘欲進(jìn)吾美于強(qiáng)盛之域，為我子孫百年大計(jì)，舍帝國主義未由也’，這足以使國人猛醒。我們所有人應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，中國人應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)的天下觀念，意識(shí)到‘中國’是一個(gè)政治上擁有主權(quán)，地域上擁有國界，是包括生活在這片土地上所有人民的民族國家。”

    張佩綸平時(shí)就有點(diǎn)不服梁啟超，站起來問：“梁總長說這話是什么意思？難道我們傳統(tǒng)的天下觀念有問題嗎？”

    梁啟超一笑，回答說：“是的，我們要做出以下兩點(diǎn)努力：第一，破除天下觀念，樹立國家思想。我們中國人以前總是夸張地把中國看作世界，而不是一個(gè)國家，以為天下就是以中國為中心的，其他國家的文明都是野蠻的，這一趟考察，讓我長了見識(shí)：中國人在道光年間以后所要面對(duì)的世界，決不是一個(gè)低等文化的世界，而是要比中國強(qiáng)大的泰西國家。假如我們一味堅(jiān)持中國文明就是世界上的全部文明的觀念，就不可能理智地認(rèn)識(shí)到自己國家的落后，就不可能意識(shí)到中國所面臨的危機(jī)。中華文明，缺了民主和科學(xué)的傳統(tǒng)，這是我們不得不承認(rèn)的。另外，我國人愛國心久不發(fā)達(dá)，則世界主義為之梗也。我呼吁，要在全國范圍內(nèi)，去除中國是一個(gè)世界而不是世界的一部分的蒙昧思想，認(rèn)識(shí)到中國只不過是眾多世界國家中的一個(gè)國家而已?！?br/>
    李經(jīng)述點(diǎn)點(diǎn)頭，說：“梁先生說得對(duì)，我們中國人早就應(yīng)該睜眼看世界，尤其是當(dāng)政者，如果沒有清醒的頭腦，國家就要落后，落后就要挨打。我們再也不能像慈禧那老太婆一樣，無知地向列強(qiáng)十一國同時(shí)宣戰(zhàn)?！?br/>
    張之洞捋了捋胡子，站起來問梁啟超：“依梁總長之見，破除傳統(tǒng)天下觀念的中國人，應(yīng)當(dāng)如何去面對(duì)世界、面對(duì)泰西各國呢?”

    梁啟超毫不猶豫地回答說：“以國家對(duì)國家。今日欲強(qiáng)中國，別無它術(shù)焉，亦先建設(shè)一民族主義國家而已，以前中國人知有天下而不知有國家，知有一己而不知有國家，由此造成的弊端有二：其一是不知有國也，故其視朝廷不以為國民之代表，而以為天帝之代表，結(jié)果將忠君與愛國混為一談。但是，國家與朝廷并不是一回事，如果朝廷能夠代表國家和民族的利益，即朝廷為國家之代表時(shí)，愛國與忠于朝廷就是一回事。如果朝廷背叛國家利益時(shí)，即朝廷為國家蟊賊之時(shí)，愛國與忠于朝廷就不能統(tǒng)一了，就像滿清朝廷，愛國志士應(yīng)該推翻之。弊端之二是，因?yàn)閲瞬恢袊蕠霜?dú)善其身，鄉(xiāng)黨自好，畏國之為己累，而逃亡也。無近代國家思想的民眾，就僅將自己停留在部民和族民的資格上，我們觀泰西各國，國也者，積民而成，國之有民，猶身之有四肢、五臟、筋脈血輪也，聚群盲不能成一離婁，聚群聾不能成一師曠，聚群怯不能成一烏獲。因此，中國要強(qiáng)盛，它的國民必須要有國家思想，人民必須樹立國家至上的觀念?！?br/>
    袁世凱這時(shí)站起來，笑著說：“俺聽梁總長這話，說得很有道理，倒是跟總統(tǒng)當(dāng)年教誨俺們新軍‘愛國不等于愛滿清朝廷’意思差不多。”

    李經(jīng)述笑著說：“是有*分相似。不過這也不是我的發(fā)明，孟子早就說過嘛，水能載舟亦能覆舟，朝廷和政府就是舟楫，老百姓不滿意了，可以覆舟啊。所以我們的國家，再也不能像過去的皇帝一樣，認(rèn)為‘朕即國家’，我們當(dāng)政者要有危機(jī)感。”

    這時(shí)，參議院議長容閎站起來說：“我同意中國人民需要現(xiàn)代國家的觀念。但泰西之國家，是由個(gè)人各求其安寧求其自由，相議和意而結(jié)成的，民族主義太過強(qiáng)烈，未必是好事，我不太同意梁總長說的‘國家至上的觀念’，這會(huì)有損于個(gè)人之自由?！?br/>
    梁啟超反駁說：“現(xiàn)在是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，國家與國家正在競爭，身處這一時(shí)代的中國人，一定要知道在自己一身之上，還有‘更大更要存者’，也就是國家。今日中國遇到的泰西各國，與古代的帝國不同，昔日亞歷山大、查里曼、拿破侖等，雖然也是‘抱雄圖，務(wù)遠(yuǎn)略’，欲‘蹂躪大地，吞并諸國’。但那時(shí)，他們都是出自個(gè)人的野心，那時(shí)被侵略國‘恃一二英雄’就可以與之匹敵。今天則不一樣了，侵略者表現(xiàn)出的是‘全民族的野心’，對(duì)付今天的帝國主義，必須依仗全民族的努力，因此惟有行我民族主義之一策，鑄造此等意義上的‘新民’為今日中國第一要?jiǎng)?wù)。”

    李經(jīng)述想了想，站起來說：“容議長的意思，我也明白，就是國家不能過分限制個(gè)人之自由。但我覺得，梁總長的話也有道理，現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，帝國主義瓜分世界的野心不死，世界大戰(zhàn)不久就會(huì)爆發(fā)，中國得抓緊時(shí)間制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第二個(gè)五年計(jì)劃，完成工業(yè)化，建立強(qiáng)大的陸軍和海軍，未來才能立于不敗之地。中國如今國土廣袤，民族主義之國策，還是需要的。”

    內(nèi)閣總理盛宣懷站起來說：“我同意總統(tǒng)的意見。******執(zhí)政以來，鼓勵(lì)民族商業(yè)的自由發(fā)展，才有今日中國經(jīng)濟(jì)之成就，如今，中國已經(jīng)有了初步的工業(yè)基礎(chǔ)，再實(shí)施兩個(gè)‘五年計(jì)劃’，經(jīng)濟(jì)總量肯定能超過德國?！?br/>
    “這里面有盛總理的功勞！”李經(jīng)述說，他剛松了一口氣，容閎和梁啟超又吵了起來，因?yàn)榱簡⒊又f：“立國的基礎(chǔ)，就是要尊孔，在于發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)倫理道德，只有這樣才是民族自救的根本途徑，一個(gè)社會(huì)得以存在和發(fā)展，一個(gè)重要的原因就是由于其長期積淀的民族道德倫理教條。中國正處于一個(gè)舊的政治經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)崩潰，而新的政治經(jīng)濟(jì)制度尚未完全建立的時(shí)代，如果此時(shí)將西方的民權(quán)和憲政制度強(qiáng)行搬到中國并加以實(shí)行的話，必然會(huì)落空。”

    這話讓容閎大吃一驚，他覺得梁啟超是在反對(duì)西方的自由、民主思想，站起來大聲疾呼：“中國傳統(tǒng)的那種女人裹小腳的奴性道德如果不改，中國斷然難以實(shí)現(xiàn)工業(yè)化?！?br/>
    梁啟超搖搖頭，解釋說：“我并不是認(rèn)為道德倫理是不可改變的，我的意思是將傳統(tǒng)道德倫理看作是一種具有永恒價(jià)值的東西，站在社會(huì)大眾的水平上來理智地看待這個(gè)問題，而不是像某些理想的自由主義的道德家只談?wù)撁癖姂?yīng)該如何。凡一個(gè)社會(huì)，必有其公認(rèn)之道德信條，由先天的遺傳，與后天的熏染，深入手人人之腦海而與之俱化。如是，然后分子與分子之間，連鎖鞏固，而社會(huì)之生命，得以永續(xù)，一舊信條失其效力，而別有一新信條與之代興，則社會(huì)現(xiàn)象生一大變化焉。若新信條涵養(yǎng)未熟廣被未周，而舊信條先已破棄，則社會(huì)泯棼之象立見。也就是說，當(dāng)一種早已根深蒂固的倫理信條，受到新的外來文化沖擊的時(shí)候，它是完全有可能崩潰的。但是這應(yīng)當(dāng)是一個(gè)緩慢的過程，是一個(gè)新的信條逐漸代替舊的信條的改良過程，而不應(yīng)當(dāng)是一場急風(fēng)暴雨的革命。總統(tǒng)，你說是嗎？”

    “嗯，我同意梁總長的觀點(diǎn)?！崩罱?jīng)述站起來說：“一國是否強(qiáng)大的根本因素，在于它的政治體制和政治文化，政治體制和文化革新必須循序漸進(jìn)。否則，容易像1793年法國大革命一樣，將自由、民主、平等這些新概念硬塞到社會(huì)上，結(jié)果卻難以落地生根，導(dǎo)致斷頭臺(tái)上人頭滾滾，國家卻亂了套?！?br/>
    容閎并不服氣，轉(zhuǎn)頭對(duì)梁啟超說：“梁總長力主傳統(tǒng)的文化道德，那你給我舉例子說說，中國傳統(tǒng)的道德倫理中哪一些現(xiàn)代社會(huì)還需要？”

    梁啟超說：“我不多說，就說‘報(bào)恩’、‘明分’和‘慮后’三種觀念，就都可以作為中國社會(huì)賴以維系不墮的本源和支持社會(huì)得以前進(jìn)的動(dòng)力，是一個(gè)民族國家得以維系的根本。報(bào)父母恩、報(bào)師恩、報(bào)別人的滴水之恩，這一傳統(tǒng)思想，是萬萬不可丟的?！鞣帧瑒t是社會(huì)秩序的很好的維系紐帶，是一國中常有秩序的倫脊，即每個(gè)人都明確知道自己在社會(huì)中所處的地位，并且安于自己的這個(gè)地位，這個(gè)社會(huì)才不會(huì)亂，才可以進(jìn)行逐漸改良?！畱]后’所考慮的是中國人的祖先崇拜等自己的宗教觀念。中國人沒有西方文化中那種此岸和彼岸分割的宗教，只是靠以家庭為中心的祭祖與傳宗接代來尋求永恒。因此有無后代的問題，如孔子所說的‘不孝有三，無后為大’，就不僅僅是一個(gè)個(gè)體生命延續(xù)的問題，而成了一個(gè)宗教性質(zhì)的問題，它關(guān)系著人生的重大意義?！?br/>
    馮國璋這時(shí)點(diǎn)點(diǎn)頭，站起來說：“梁總長說得有道理，報(bào)恩和明分這兩點(diǎn)，日本社會(huì)就比中國要做得好。這兩個(gè)傳統(tǒng)中國人決不能丟?！?br/>
    當(dāng)初梁啟超等人出國考察憲政，容閎是大力支持的，沒想到梁啟超出了一趟國，轉(zhuǎn)了大半圈地球，回來講的還是國家、民族和傳統(tǒng)文化的重要，提倡利用改良主義增加國家權(quán)力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族主義的復(fù)興目標(biāo)，對(duì)于他珍視的個(gè)人自由和美式民主并不感冒，氣得容閎胡子都快翹起來了，沒好氣地問梁啟超他們：“諸君環(huán)游世界，就沒有一點(diǎn)真正的收獲？特別是考察美利堅(jiān)，就沒發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的缺點(diǎn)？”

    梁啟超回答說：“容議長別著急，待我慢慢講，這次考察還是有很多收獲的，特別是反*的制度建設(shè)方面。比如泰西各國對(duì)人性持一種悲觀的態(tài)度。英國的大衛(wèi)·休謨曾提出一個(gè)聞名泰西的‘無賴原則’，也就是‘必須把每個(gè)政府成員設(shè)想成無賴之徒’。他認(rèn)為，每個(gè)人都自私自利，都是無賴，為了防止政府官員濫用權(quán)力的可能，保證憲政的正常運(yùn)行，便從惡的價(jià)值判斷出發(fā)來構(gòu)建制度，反而能創(chuàng)造出優(yōu)良的政治制度。而我們中國古代都習(xí)慣于從善的價(jià)值判斷出發(fā)來構(gòu)建政治制度，結(jié)果卻一塌糊涂。我們中國就是這種一塌糊涂的創(chuàng)建者和受害者，傳統(tǒng)的儒家學(xué)說對(duì)于政治的闡釋，建立在對(duì)‘仁義禮智信’的道德追求上，孔子曰：‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正？’正是這種反人性的政治觀，導(dǎo)致中國的吏治，幾千年來都很*?！?br/>
    盛宣懷一聽梁啟超說“必須把每個(gè)政府成員設(shè)想成無賴之徒”，氣得身子瑟瑟發(fā)抖，站起來說：“梁總長的意思，是要把我們政府的官員都想成貪官污吏？連總統(tǒng)的權(quán)力也要限制嗎？這不是侮辱我們的人格嗎？”

    李經(jīng)述站起身說：“盛總理想多了，梁總長的意思我明白，是基于人性惡論，‘權(quán)力導(dǎo)致*，絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)*’，人性惡論促使人民注意到人的弱點(diǎn)，防范人的弱點(diǎn)，建立防止人性的惡發(fā)揮作用的制度。歷史現(xiàn)實(shí)和理論一再證明，以這種人性惡論為基礎(chǔ)建立的制度往往是有效的。而那些建立在人性善基礎(chǔ)上的所謂好人政府，雖然其宗旨高尚而又純潔，但結(jié)果沒有一個(gè)不是極其*和墮落的。面對(duì)人性的本質(zhì)，我們寧愿承認(rèn)其惡的一面然后再防范它，而不是掩耳盜鈴地躲避它，否認(rèn)它。在建立政治制度時(shí)，我們寧愿先小人后君子，而不是先君子后小人。這將是我們政府以后改革的總體原則，是我們根治*的靈丹妙藥！靠道德是絕對(duì)管不住官員*墮落的。我們把官員想象成壞人，用制度讓他們不能貪，貪不了，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，這是在保護(hù)他們?！?br/>
    轉(zhuǎn)眼時(shí)間到了1903年，又是一個(gè)春天，北京的天氣乍暖還寒，街道上的柳條剛吐新芽，梁啟超、徐世昌、李經(jīng)方、梁士詒、黎元洪等五人組成的憲政考察團(tuán)赴歐美考察了三個(gè)多月，回到國內(nèi)。李經(jīng)述請梁啟超等人給國內(nèi)的議員們作報(bào)告，進(jìn)行思想的自由大討論。這次報(bào)告會(huì)特別高端和熱鬧，總統(tǒng)李經(jīng)述、內(nèi)閣總理盛宣懷、參議長容閎、眾議院院長張之洞等都參加了大會(huì)，袁世凱、段祺瑞、張佩綸、阮忠樞、馮國璋、王士珍、劉步蟾、鄧世昌等人都列席了會(huì)議。

    李經(jīng)述主持了大會(huì)，他先對(duì)梁啟超等人的歸來表示歡迎：“梁總長等諸位同僚不辭勞苦，遠(yuǎn)涉萬里重洋，為了國家的未來，考察美利堅(jiān)、英吉利、德意志等列強(qiáng)，現(xiàn)在你們可以暢所欲言，在座的也可以自由提問，什么話都可以說，什么問題都可以問，反對(duì)不等于反動(dòng)，我們要把這次會(huì)議開成團(tuán)結(jié)活潑的大會(huì)，奠定憲政的思想基礎(chǔ)，真正為中國開萬世之太平。現(xiàn)在，有請梁啟超總長代表考察團(tuán)給大家作報(bào)告。”

    會(huì)場上響起一陣熱烈的掌聲，一臉嚴(yán)肅的梁啟超首先登臺(tái)，他穿著一身傳統(tǒng)的長袍，環(huán)顧在座的聽眾，大聲說：“我梁某人今日之所講，肯定會(huì)猶如一個(gè)大炸彈，讓大家吃驚，讓國人震驚。有的人，還可能會(huì)罵我梁啟超崇洋媚外，但為了國家之前途，民族之未來，我不得不站出來講?！?br/>
    李經(jīng)述說：“梁總長有話盡管說。我們都會(huì)認(rèn)真聽的，請知無不言。我希望這次大會(huì)能碰出思想的火花，能為我們未來的依法治國提供思想的土壤?！?br/>
    梁啟超點(diǎn)點(diǎn)頭，說：“我原以世界大同為自己的理想，還有中國傳統(tǒng)的‘天下觀’所形成的華夷之辨，這些思想根深蒂固，梁某人以為，這些思想將為中國開萬世之太平。但我現(xiàn)在覺得，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，最需要的就是民族知恥感和民眾的愛國心！在美國和加拿大，我們重點(diǎn)考察了兩國的政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)狀。在美國，我親耳聽到美國總統(tǒng)羅斯福在巡行全國時(shí)講‘欲進(jìn)吾美于強(qiáng)盛之域，為我子孫百年大計(jì)，舍帝國主義未由也’，這足以使國人猛醒。我們所有人應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，中國人應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)的天下觀念，意識(shí)到‘中國’是一個(gè)政治上擁有主權(quán)，地域上擁有國界，是包括生活在這片土地上所有人民的民族國家?！?br/>
    張佩綸平時(shí)就有點(diǎn)不服梁啟超，站起來問：“梁總長說這話是什么意思？難道我們傳統(tǒng)的天下觀念有問題嗎？”

    梁啟超一笑，回答說：“是的，我們要做出以下兩點(diǎn)努力：第一，破除天下觀念，樹立國家思想。我們中國人以前總是夸張地把中國看作世界，而不是一個(gè)國家，以為天下就是以中國為中心的，其他國家的文明都是野蠻的，這一趟考察，讓我長了見識(shí)：中國人在道光年間以后所要面對(duì)的世界，決不是一個(gè)低等文化的世界，而是要比中國強(qiáng)大的泰西國家。假如我們一味堅(jiān)持中國文明就是世界上的全部文明的觀念，就不可能理智地認(rèn)識(shí)到自己國家的落后，就不可能意識(shí)到中國所面臨的危機(jī)。中華文明，缺了民主和科學(xué)的傳統(tǒng)，這是我們不得不承認(rèn)的。另外，我國人愛國心久不發(fā)達(dá)，則世界主義為之梗也。我呼吁，要在全國范圍內(nèi)，去除中國是一個(gè)世界而不是世界的一部分的蒙昧思想，認(rèn)識(shí)到中國只不過是眾多世界國家中的一個(gè)國家而已?！?br/>
    李經(jīng)述點(diǎn)點(diǎn)頭，說：“梁先生說得對(duì)，我們中國人早就應(yīng)該睜眼看世界，尤其是當(dāng)政者，如果沒有清醒的頭腦，國家就要落后，落后就要挨打。我們再也不能像慈禧那老太婆一樣，無知地向列強(qiáng)十一國同時(shí)宣戰(zhàn)。”

    張之洞捋了捋胡子，站起來問梁啟超：“依梁總長之見，破除傳統(tǒng)天下觀念的中國人，應(yīng)當(dāng)如何去面對(duì)世界、面對(duì)泰西各國呢?”

    梁啟超毫不猶豫地回答說：“以國家對(duì)國家。今日欲強(qiáng)中國，別無它術(shù)焉，亦先建設(shè)一民族主義國家而已，以前中國人知有天下而不知有國家，知有一己而不知有國家，由此造成的弊端有二：其一是不知有國也，故其視朝廷不以為國民之代表，而以為天帝之代表，結(jié)果將忠君與愛國混為一談。但是，國家與朝廷并不是一回事，如果朝廷能夠代表國家和民族的利益，即朝廷為國家之代表時(shí)，愛國與忠于朝廷就是一回事。如果朝廷背叛國家利益時(shí)，即朝廷為國家蟊賊之時(shí)，愛國與忠于朝廷就不能統(tǒng)一了，就像滿清朝廷，愛國志士應(yīng)該推翻之。弊端之二是，因?yàn)閲瞬恢袊?，故國人?dú)善其身，鄉(xiāng)黨自好，畏國之為己累，而逃亡也。無近代國家思想的民眾，就僅將自己停留在部民和族民的資格上，我們觀泰西各國，國也者，積民而成，國之有民，猶身之有四肢、五臟、筋脈血輪也，聚群盲不能成一離婁，聚群聾不能成一師曠，聚群怯不能成一烏獲。因此，中國要強(qiáng)盛，它的國民必須要有國家思想，人民必須樹立國家至上的觀念。”

    袁世凱這時(shí)站起來，笑著說：“俺聽梁總長這話，說得很有道理，倒是跟總統(tǒng)當(dāng)年教誨俺們新軍‘愛國不等于愛滿清朝廷’意思差不多?！?br/>
    李經(jīng)述笑著說：“是有*分相似。不過這也不是我的發(fā)明，孟子早就說過嘛，水能載舟亦能覆舟，朝廷和政府就是舟楫，老百姓不滿意了，可以覆舟啊。所以我們的國家，再也不能像過去的皇帝一樣，認(rèn)為‘朕即國家’，我們當(dāng)政者要有危機(jī)感。”

    這時(shí)，參議院議長容閎站起來說：“我同意中國人民需要現(xiàn)代國家的觀念。但泰西之國家，是由個(gè)人各求其安寧求其自由，相議和意而結(jié)成的，民族主義太過強(qiáng)烈，未必是好事，我不太同意梁總長說的‘國家至上的觀念’，這會(huì)有損于個(gè)人之自由?！?br/>
    梁啟超反駁說：“現(xiàn)在是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，國家與國家正在競爭，身處這一時(shí)代的中國人，一定要知道在自己一身之上，還有‘更大更要存者’，也就是國家。今日中國遇到的泰西各國，與古代的帝國不同，昔日亞歷山大、查里曼、拿破侖等，雖然也是‘抱雄圖，務(wù)遠(yuǎn)略’，欲‘蹂躪大地，吞并諸國’。但那時(shí)，他們都是出自個(gè)人的野心，那時(shí)被侵略國‘恃一二英雄’就可以與之匹敵。今天則不一樣了，侵略者表現(xiàn)出的是‘全民族的野心’，對(duì)付今天的帝國主義，必須依仗全民族的努力，因此惟有行我民族主義之一策，鑄造此等意義上的‘新民’為今日中國第一要?jiǎng)?wù)?！?br/>
    李經(jīng)述想了想，站起來說：“容議長的意思，我也明白，就是國家不能過分限制個(gè)人之自由。但我覺得，梁總長的話也有道理，現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，帝國主義瓜分世界的野心不死，世界大戰(zhàn)不久就會(huì)爆發(fā)，中國得抓緊時(shí)間制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第二個(gè)五年計(jì)劃，完成工業(yè)化，建立強(qiáng)大的陸軍和海軍，未來才能立于不敗之地。中國如今國土廣袤，民族主義之國策，還是需要的?！?br/>
    內(nèi)閣總理盛宣懷站起來說：“我同意總統(tǒng)的意見。******執(zhí)政以來，鼓勵(lì)民族商業(yè)的自由發(fā)展，才有今日中國經(jīng)濟(jì)之成就，如今，中國已經(jīng)有了初步的工業(yè)基礎(chǔ)，再實(shí)施兩個(gè)‘五年計(jì)劃’，經(jīng)濟(jì)總量肯定能超過德國?！?br/>
    “這里面有盛總理的功勞！”李經(jīng)述說，他剛松了一口氣，容閎和梁啟超又吵了起來，因?yàn)榱簡⒊又f：“立國的基礎(chǔ)，就是要尊孔，在于發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)倫理道德，只有這樣才是民族自救的根本途徑，一個(gè)社會(huì)得以存在和發(fā)展，一個(gè)重要的原因就是由于其長期積淀的民族道德倫理教條。中國正處于一個(gè)舊的政治經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)崩潰，而新的政治經(jīng)濟(jì)制度尚未完全建立的時(shí)代，如果此時(shí)將西方的民權(quán)和憲政制度強(qiáng)行搬到中國并加以實(shí)行的話，必然會(huì)落空?！?br/>
    這話讓容閎大吃一驚，他覺得梁啟超是在反對(duì)西方的自由、民主思想，站起來大聲疾呼：“中國傳統(tǒng)的那種女人裹小腳的奴性道德如果不改，中國斷然難以實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。”

    梁啟超搖搖頭，解釋說：“我并不是認(rèn)為道德倫理是不可改變的，我的意思是將傳統(tǒng)道德倫理看作是一種具有永恒價(jià)值的東西，站在社會(huì)大眾的水平上來理智地看待這個(gè)問題，而不是像某些理想的自由主義的道德家只談?wù)撁癖姂?yīng)該如何。凡一個(gè)社會(huì)，必有其公認(rèn)之道德信條，由先天的遺傳，與后天的熏染，深入手人人之腦海而與之俱化。如是，然后分子與分子之間，連鎖鞏固，而社會(huì)之生命，得以永續(xù)，一舊信條失其效力，而別有一新信條與之代興，則社會(huì)現(xiàn)象生一大變化焉。若新信條涵養(yǎng)未熟廣被未周，而舊信條先已破棄，則社會(huì)泯棼之象立見。也就是說，當(dāng)一種早已根深蒂固的倫理信條，受到新的外來文化沖擊的時(shí)候，它是完全有可能崩潰的。但是這應(yīng)當(dāng)是一個(gè)緩慢的過程，是一個(gè)新的信條逐漸代替舊的信條的改良過程，而不應(yīng)當(dāng)是一場急風(fēng)暴雨的革命?？偨y(tǒng)，你說是嗎？”

    “嗯，我同意梁總長的觀點(diǎn)?！崩罱?jīng)述站起來說：“一國是否強(qiáng)大的根本因素，在于它的政治體制和政治文化，政治體制和文化革新必須循序漸進(jìn)。否則，容易像1793年法國大革命一樣，將自由、民主、平等這些新概念硬塞到社會(huì)上，結(jié)果卻難以落地生根，導(dǎo)致斷頭臺(tái)上人頭滾滾，國家卻亂了套?！?br/>
    容閎并不服氣，轉(zhuǎn)頭對(duì)梁啟超說：“梁總長力主傳統(tǒng)的文化道德，那你給我舉例子說說，中國傳統(tǒng)的道德倫理中哪一些現(xiàn)代社會(huì)還需要？”

    梁啟超說：“我不多說，就說‘報(bào)恩’、‘明分’和‘慮后’三種觀念，就都可以作為中國社會(huì)賴以維系不墮的本源和支持社會(huì)得以前進(jìn)的動(dòng)力，是一個(gè)民族國家得以維系的根本。報(bào)父母恩、報(bào)師恩、報(bào)別人的滴水之恩，這一傳統(tǒng)思想，是萬萬不可丟的?！鞣帧?，則是社會(huì)秩序的很好的維系紐帶，是一國中常有秩序的倫脊，即每個(gè)人都明確知道自己在社會(huì)中所處的地位，并且安于自己的這個(gè)地位，這個(gè)社會(huì)才不會(huì)亂，才可以進(jìn)行逐漸改良?！畱]后’所考慮的是中國人的祖先崇拜等自己的宗教觀念。中國人沒有西方文化中那種此岸和彼岸分割的宗教，只是靠以家庭為中心的祭祖與傳宗接代來尋求永恒。因此有無后代的問題，如孔子所說的‘不孝有三，無后為大’，就不僅僅是一個(gè)個(gè)體生命延續(xù)的問題，而成了一個(gè)宗教性質(zhì)的問題，它關(guān)系著人生的重大意義。”

    馮國璋這時(shí)點(diǎn)點(diǎn)頭，站起來說：“梁總長說得有道理，報(bào)恩和明分這兩點(diǎn)，日本社會(huì)就比中國要做得好。這兩個(gè)傳統(tǒng)中國人決不能丟?！?br/>
    當(dāng)初梁啟超等人出國考察憲政，容閎是大力支持的，沒想到梁啟超出了一趟國，轉(zhuǎn)了大半圈地球，回來講的還是國家、民族和傳統(tǒng)文化的重要，提倡利用改良主義增加國家權(quán)力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族主義的復(fù)興目標(biāo)，對(duì)于他珍視的個(gè)人自由和美式民主并不感冒，氣得容閎胡子都快翹起來了，沒好氣地問梁啟超他們：“諸君環(huán)游世界，就沒有一點(diǎn)真正的收獲？特別是考察美利堅(jiān)，就沒發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的缺點(diǎn)？”

    梁啟超回答說：“容議長別著急，待我慢慢講，這次考察還是有很多收獲的，特別是反*的制度建設(shè)方面。比如泰西各國對(duì)人性持一種悲觀的態(tài)度。英國的大衛(wèi)·休謨曾提出一個(gè)聞名泰西的‘無賴原則’，也就是‘必須把每個(gè)政府成員設(shè)想成無賴之徒’。他認(rèn)為，每個(gè)人都自私自利，都是無賴，為了防止政府官員濫用權(quán)力的可能，保證憲政的正常運(yùn)行，便從惡的價(jià)值判斷出發(fā)來構(gòu)建制度，反而能創(chuàng)造出優(yōu)良的政治制度。而我們中國古代都習(xí)慣于從善的價(jià)值判斷出發(fā)來構(gòu)建政治制度，結(jié)果卻一塌糊涂。我們中國就是這種一塌糊涂的創(chuàng)建者和受害者，傳統(tǒng)的儒家學(xué)說對(duì)于政治的闡釋，建立在對(duì)‘仁義禮智信’的道德追求上，孔子曰：‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正？’正是這種反人性的政治觀，導(dǎo)致中國的吏治，幾千年來都很*。”

    盛宣懷一聽梁啟超說“必須把每個(gè)政府成員設(shè)想成無賴之徒”，氣得身子瑟瑟發(fā)抖，站起來說：“梁總長的意思，是要把我們政府的官員都想成貪官污吏？連總統(tǒng)的權(quán)力也要限制嗎？這不是侮辱我們的人格嗎？”

    李經(jīng)述站起身說：“盛總理想多了，梁總長的意思我明白，是基于人性惡論，‘權(quán)力導(dǎo)致*，絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)*’，人性惡論促使人民注意到人的弱點(diǎn)，防范人的弱點(diǎn)，建立防止人性的惡發(fā)揮作用的制度。歷史現(xiàn)實(shí)和理論一再證明，以這種人性惡論為基礎(chǔ)建立的制度往往是有效的。而那些建立在人性善基礎(chǔ)上的所謂好人政府，雖然其宗旨高尚而又純潔，但結(jié)果沒有一個(gè)不是極其*和墮落的。面對(duì)人性的本質(zhì)，我們寧愿承認(rèn)其惡的一面然后再防范它，而不是掩耳盜鈴地躲避它，否認(rèn)它。在建立政治制度時(shí)，我們寧愿先小人后君子，而不是先君子后小人。這將是我們政府以后改革的總體原則，是我們根治*的靈丹妙藥！靠道德是絕對(duì)管不住官員*墮落的。我們把官員想象成壞人，用制度讓他們不能貪，貪不了，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，這是在保護(hù)他們?！?br/>