?東皇太一，出自屈原《九歌》中的篇名。東皇太一是《九歌》中最高的天神，而《東皇太一》是屈原對(duì)“東皇太一”的頌歌，是“屈賦”中，最為隆重、莊肅的一篇。其詩(shī)自始至終只是對(duì)祭禮儀式和祭神場(chǎng)面的描述。

    東皇太一，遠(yuǎn)古神祇。乃《九歌》中最高天神，又相傳為洪荒時(shí)代妖族首領(lǐng)。東皇太一到底是什么神？史料、文獻(xiàn)中找不到詳細(xì)的解釋，目前是眾說(shuō)紛紜。有的說(shuō)是“星”；有的說(shuō)是“太乙”；有的說(shuō)是“戰(zhàn)神”；有的說(shuō)是“伏羲”；有的說(shuō)是“春神”……沒(méi)有公認(rèn)的解答。

    根據(jù)宋玉《高唐賦》：“醮諸神，禮太一”，和戰(zhàn)國(guó)楚墓竹簡(jiǎn)中最高的天神“太”（即“太一“）所推測(cè)，“東皇太一”可能就是屈原根據(jù)楚人祭祀中最高的天神“太一”，加上祖先“東皇”，而創(chuàng)作出來(lái)的上帝和祖先合一的天神。他既不是沅、湘之域“祠辭”中原有的天神，也不完全是《高唐賦》和楚墓竹簡(jiǎn)中的“太一”。《東皇太一》一開始，寫供神的鋪設(shè)，“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。撫長(zhǎng)劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯”。寫祀神典禮的開場(chǎng)：當(dāng)此吉日良辰之時(shí)，特此恭謹(jǐn)?shù)貙蕵?lè)東皇太一。寫祭神者佩劍服玉，手持瓊玉之芳，禮容極為恭肅。“瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳?！憋@示其典雅、高貴?！稗ル日糍馓m藉，奠桂酒兮椒漿”，——用最好的祭品來(lái)敬事天神，蕙、蘭、桂、椒，是屈原詩(shī)歌中常用的香草，具有高潔的象征意義?！皳P(yáng)桴兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂?！眲t寫以鐘鼓、竽瑟、歌唱、舞蹈來(lái)娛樂(lè)天神?！鞍哺琛薄ⅰ昂瞥?，又繼之以舞，靈巫艷裝，香飄滿堂。最后“五音紛兮繁會(huì)，君欣欣兮樂(lè)康”，各種樂(lè)調(diào)紛繁交響，達(dá)到高潮，上皇欣然樂(lè)康。

    那么，由這些可以看出，很明顯，東皇太一是荊楚一代的天神！關(guān)于他的記載也主要出現(xiàn)在了先秦時(shí)期楚國(guó)神話中。在楚國(guó)神話中東皇太一是最高天神，執(zhí)掌天下！不過(guò)可惜，最終秦國(guó)統(tǒng)一了天下，荊楚地區(qū)的神系自然全部被拿下了！作為荊楚地區(qū)的最高天神，東皇太一，也幾乎沒(méi)在出現(xiàn)在后世。

    事實(shí)上，不光是歷史是由勝利者書寫的，就連神話傳說(shuō)也都是由勝利者傳頌的！就像你很可能不知道，蚩尤是中國(guó)神話中的戰(zhàn)神，以前也是正義的化身，勇猛的代名詞！不過(guò)后來(lái)還是變成了魔神。就像你不知道，東岳大帝才是真正執(zhí)掌一十八層地獄，掌生主死的存在，地藏王只是后來(lái)者……

    神機(jī)大大的的神作《佛本是道》讓很多被埋沒(méi)良久的大神重見天日！其中，就有東皇太一。

    東皇太一中的東皇是尊稱。傳聞太一與其兄長(zhǎng)帝俊都為三足金烏，誕生于盤古左眼所化的太陽(yáng)星中。在女媧還未造人之前，洪荒大陸上的生靈以妖族和巫族為主。第一次巫妖之戰(zhàn)后劃分為妖族掌天巫族掌地，而此時(shí)的妖族以帝俊和太一為首。帝俊即為天帝而太一則被稱之為東皇。如此便有東皇太一之稱。太一所用的法寶傳說(shuō)為盤古開天之后開天斧刃所化之鐘（混沌鐘），因其被尊稱為東皇所以此鐘又被稱之為東皇鐘。

    東皇太一在《佛本是道》里雖沒(méi)有直接出場(chǎng)，但是其遺留的先天靈寶——混沌鐘（東皇鐘）卻是主角成道所有的至寶，由此也帶出洪荒時(shí)期的歷史——由東皇太一統(tǒng)領(lǐng)的妖族與十二祖巫統(tǒng)領(lǐng)的巫族并同稱霸洪荒的時(shí)代。原本混沌鐘是鴻鈞道人講道時(shí)擱置于分寶巖上的法寶，與盤古幡，太極圖是為三大先天靈寶，得天地之祥瑞，轉(zhuǎn)茫茫之氣數(shù)。遠(yuǎn)古洪荒時(shí)期法力高強(qiáng)的妖族天帝東皇太一執(zhí)掌混沌鐘，試圖證道，最后卻在與十二祖巫的大戰(zhàn)中隕落，而其法寶最后成為主角的證道靈器，所以東皇太一可為一位驚天動(dòng)地的妖族領(lǐng)袖。

    本書當(dāng)中，帝俊與東皇太一都是帝級(jí)巔峰強(qiáng)者，二人也都將在本書中期以后出場(chǎng)，相信他們的出場(chǎng)，一定不會(huì)讓你們感到失望！敬請(qǐng)期待！