?道教初創(chuàng)時期設立修道場所的時候,不僅考慮到了道士、香客和游客的出行方便、基本生活需要以及有利于傳道布教等因素,而且自覺不自覺地運用了風水文化中的“系統(tǒng)性原則”。()所謂“系統(tǒng)性原則,即綜合考慮地處中心、交通便利、地域、、資源、地質條件等客觀環(huán)境因素”。這就是我要提出的風水問題，道家尤其注意這方面。后來，民居也注意，老百姓的觀念里也有風水的意識。

    中國是個信仰缺失的民族，尤其是在以娛樂文化，大眾文化為特征的當今社會，說起風水的科學依據(jù)，有人以為我在顯揚迷信，在誤人入歧途。我申明，讀完大學的人，不會輕易地迷信，不會沒有根據(jù)地道聽途說。道教建筑是道士布道傳教,供奉、祭祀神仙和舉行各種宗教儀式的場所,它不僅受到道教文化的影響,而且其建筑設計也體現(xiàn)了風水理念和原則。跟著了然道士，漸漸明白了一些建筑風水上的規(guī)律。請看兩個經(jīng)典案例，就可以窺略一二。

    北魏酈道元的《水經(jīng)注》說：“武當山，一曰太和山”。古代把陰陽會合、天地沖合的元氣稱作“太和”。道家把“太和”看成是“道”的演化、“道”的表現(xiàn)形式。顯然，六朝以前古人以“太和”為武當山的別稱，帶有濃厚的道家色彩。實際上，“太和”一詞體現(xiàn)了中國古人希望普遍和諧——天地自然和諧、人與自然和諧、人與人和諧以及人自我身心內外和諧的愿望。武當?shù)澜淘谥匾曪L水，并不迷信所謂的對稱原則。一宮一觀，一亭一閣，因地制宜，在環(huán)境靜美和地勢奇絕處建造，且布局靈活，不強求嚴格貫穿對稱規(guī)則。

    同時非常重視建筑物周圍風水林的培育，宋元明清時期，歷代道士都注意在山上植樹造林。要實現(xiàn)人與自然的和諧，除了選擇好的風水外，還得靠人自身的努力，人類應該主動地去適應自然、保護自然。()可見古人非常重視保護全山的生態(tài)環(huán)境，可見風水有自然的因素，也有人為的因素。

    唐開元十八年，唐玄宗李隆基，在解決爭奪“神仙都會”而引發(fā)的歷時20年的佛、道之爭中，作出了“觀還道家，寺依山外舊所”的裁決。其實，道教圣地青城山，也有千年的古剎——古泰安寺，這是佛教的廟宇。于整個大的背景下，并不顯得別扭，反是相容相安，也算是一種和諧。

    問道青城山，青城天下幽。很難說是山水的精靈裝點了“幽”的景觀，還是文化的底蘊點睛了“幽”的神韻。青城山的古建筑,以道教宮觀居多。青城山的青幽，出乎自然，洋溢著清靈秀氣。那山上的殿閣樓臺，恰似天宇中的瓊樓玉宇。這些建筑大都順應自然,在環(huán)境清幽和地勢險絕處建造,有所依傍，靈動飄逸,沒有嚴格框架規(guī)律。它們講究在隱、藏、幽、奇上用功夫，講究建筑與自然的和諧，人與自然的和諧。道士住山，自然對宮觀的維護，山林的栽培就更為重視。

    如此精美、精妙的建筑，配上絕佳的自然景物，引來眾多的文人雅士，遷客騷人的詩篇有：“我愛陰符三百字，準留清氣一山幽”?！耙粯呛蜌饪瓷叫?，半榻禪心印月圓”。“草亭閑坐看花笑，竹院敲詩帶月歸”?！皠俚財M蓬萊，毓秀鐘靈，千里江山堪入畫；仙人居閬蒼，涂丹飾碧，數(shù)重樓客宛凌云”。

    中國人自古信風水，房門不能相對，相對則相沖。中國傳統(tǒng)建筑尤其是宮殿、壇廟、宗教建筑等非常講究中軸對稱。在中路軸線之外，其實是比較自由隨意的，往往根據(jù)功能，隨意設置偏殿、廚房、浴室、僧舍等功能房間，并由此形成大小形式各異的“庭院”。而在一些名山中，由于山勢所限，甚至連中路建筑也未必對稱。民居之大門，不宜與對門家的煙囪相對，對上了便犯忌諱，要及時請法師來變動調整。

    應該說“風水學考慮的是人與自然的關系問題，風水學的精髓是強調人與住宅的和諧及自然與住宅的和諧的完美統(tǒng)一?！弊匀?，建造時考慮通風、采光；充分運用聰明智慧，因地勢而巧妙構思。千百年后，現(xiàn)代人依然有百思不得其解的地方。如果不是風水中有科學的原理，不遵循自然之道，怎會有如此的魅力呢！道教是注重人與自然和諧的宗教，道教徒崇拜的“道”，從某種程度上說，就是天人合一的狀態(tài)，即人與自然完美和諧的狀態(tài)。道教與中國風水學有著非常密切的聯(lián)系，在中國民眾信仰習俗中，像看陽宅風水、相墓、鎮(zhèn)宅驅邪等活動，多由道士來承擔。今天，民宅需要考慮風水問題，商務辦公大樓也會考慮風水問題，園林廟宇更是看重風水之術。

    請允許我插入一個犯太歲之說，什么叫做犯太歲？犯者，干犯也，具體表現(xiàn)有刑、沖、克、破、害、并等。再次闡述風水之重要。

    道教《神樞經(jīng)》說：“太歲；人君之象，率領諸神，統(tǒng)正方位，翰運時序，總成歲功”?？梢娞珰q，乃諸神中最有權力的年神，掌管人們一年的禍福，主宰全年運程。俗話說：“太歲當頭坐，無災恐有禍”，“太歲順當來，無病恐破財”；如有刑犯太歲者，會運程不濟，兇星臨宮主照，小人作弄，使得工作事業(yè)不順，官運財運不興，夫婦不和，婚姻不順，學業(yè)不振，惡疾是非口舌來纏身及官訟牢獄之災，甚至會有血光之災或意外事故危及生命安全。

    傳統(tǒng)習俗都以拜太歲來化解，祈求趨吉避兇，因此務必要拜奉太歲星君以保平安。這個多少有些虛，而風水涉及到的問題，引來人生病、事業(yè)不順，人生不暢，是要重視的。

    現(xiàn)代元素沖擊了鄉(xiāng)村，不能很好的相融。不倫不類的構筑，破壞了和諧，我拼命找尋，生怕迷失了自己，失去了故土情緒。我們是常常是“借鑒”西方的東西，而把我們老祖宗遺留的精華給丟了。曾看到一些紅白搭配的磚混樓房，突兀出來，并不協(xié)調，村莊缺了溫馨，偶爾聽到一兩聲狗叫，軟綿綿的。村周圍沒有綠樹成蔭，缺了一份靜謐?；炷嗤翢o法代替木材表面的質感，在觸覺上與傳統(tǒng)木結構相去甚遠，喪失了木材的親切感而變得冰冷。同樣由于材料關系，混凝土表面不能采用能透出木紋的清水做法，只能采用混水油漆或彩畫做法，所以建筑往往被涂抹的非?！八讱狻?。在年代久遠之后，木建筑會由于材料的風化、裂紋等自然形成滄桑感，從而增加其歲月價值，今天，只能去體會古人把玩建筑設計的那份靈氣。至少，我們在傳承上，丟掉的東西太多了。

    其實，風水文化表現(xiàn)出來對美好生活的向往和對理想環(huán)境的追求,從本質上看,風水立足于世俗社會的生存需要,追求現(xiàn)實生活中的理想環(huán)境，可能精神世界的因素考慮的少些。但是，就其科學性、哲學理念而言，可以說是博大精深的，包含了中國傳統(tǒng)的陰陽、五行、周易、八卦、九星、氣論等思想。

    比如日本古建筑所展示出來的令人感動的、印象深刻的美，才使日本一代又一代的建筑師有了靈感的源泉，才能創(chuàng)造出濃郁“日本味”的現(xiàn)代建筑作品。而中國的傳統(tǒng)講究中軸對稱，尊卑有序，建筑更多是根據(jù)禮教、權力的需要布置，而少有從美學的角度考慮的。這種冷漠、雄偉而夸大的建筑，反而缺少了靈性，沒有靈動飄逸是僵硬的。從風水學的角度，不僅不美，不科學，也不實用。

    （參考了專業(yè)人士的文章，主要強調風水的科學內涵。）