我從小就愛看一些雜書，越是深奧，越是看不懂的書我越感興趣。我的記憶力很好，看書極快，一目十行的說法并不過份。那些深奧難懂的書多看幾遍之后，竟也慢慢就看明白了，這是我當(dāng)時的一個感受。

    我爺爺還在的時候，他樓上的房間有一個書架，書架上有許多書，像，郭璞的《葬經(jīng)》、孔子的【論語】、老子的【道德經(jīng)】、柏拉圖的【理想國】、羅素的【西方哲學(xué)史】、叔本華的【作為意志和表象的世界】、尼采的【悲劇的誕生】、馮友蘭的【中國哲學(xué)簡史】，還有中國的【易經(jīng)】這些書都不容易讀，但我就是喜歡啃硬骨頭，經(jīng)過一個星期在被窩里打手電筒的連續(xù)夜戰(zhàn)，我總算是有了一點小小的收獲。

    按照我的理解，四書五經(jīng)就是中國的哲學(xué)，哲學(xué)是有關(guān)于人生觀和世界觀的學(xué)問。當(dāng)然除此之外還有一些其他的問題，比如人是怎么來的？死后去了哪里？這世上有沒有鬼神？構(gòu)成宇宙的基本物質(zhì)是什么？時間和空間又是什么東西？這些都是哲學(xué)所要思考的重大問題。不過對于我來說，我最感興趣的是人生的哲學(xué)問題。

    人生哲學(xué)的最大問題是生死，每一個來到世上的孩子，第一聲都是從哭開始的，圣人說，生是人生苦痛的根源，柏拉圖也說，肉體是靈魂的監(jiān)獄。一個人要想得到最高的成就，必須脫離塵世的苦海，必須脫離社會，去深山或者荒島之上隱居，只有這樣才能得到人世的解脫。

    于是，孔子的一個學(xué)生問死的意義，孔子回答說：未知生，焉知死？連生都沒搞明白，還來搞死，那不是找死嗎？孔子的這句“未知生，焉知死？”直接導(dǎo)致了中國的儒家知識分子是不相信這世上有鬼的，相信這世上有鬼，那就是迷信。迷信是佛教的事情，儒家是不相信那一套的?？墒侨寮沂呛軓?qiáng)調(diào)喪禮和祭祀的，既然不相信這世上有鬼，那為什么要搞祖先崇拜和祭祀這一套東西呢？這也正是儒家的矛盾之處，以至于墨家的墨子也在批評儒家說：執(zhí)無鬼而學(xué)祭禮，是猶無客而學(xué)客禮，是猶無魚而為魚網(wǎng)也?！碑?dāng)然，儒家的解釋是說，祭祀祖先完全是出于一片孝心，祭祀天地是出于感恩的心，這感恩的孝心就是所謂的禮。這社會豈能無禮呼？

    古代社會，父母死了，子女要服三年之喪，在這三年之內(nèi)是不允許喝酒吃肉的，當(dāng)然尋歡作樂那就更加不行了，為什么會這樣呢？因為孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！币馑季褪钦f，子女生下來，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后，子女應(yīng)當(dāng)以同樣長的時間來服喪，表示感恩，這是天經(jīng)地義的，也是最起碼的要求。

    作為老百姓真正意義上的第一個老師，孔子的偉大當(dāng)然還不只這些，光光一本【論語】的智慧就足夠后人望塵莫及、望洋興嘆、望梅止渴的了。比如，有個國君問孔子怎樣治理國家，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子?！边@四個字就概括了治理國家的理念和方法，實在是太牛掰了，因為只要做臣子的聽皇帝的話，做兒子的聽父親的話，那這社會就不會亂了。

    孔子曰：吾十有五，而志于學(xué)。三十而立。四十不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲，不逾矩?！笨鬃拥倪@句話為中國人的自身修養(yǎng)建立了一個標(biāo)桿。意思就是說，到了這個年齡，你達(dá)不到這個標(biāo)準(zhǔn)，你就是落伍了。寧高潮在想，孔子那么偉大，有幾個人能達(dá)到他那個圣人的標(biāo)準(zhǔn)??？中國五千年的華夏歷史不就只有一個孔子嗎？孔子之后還有誰是圣人？幾乎沒有吧？孟子，亞圣人也，只能算半個圣人。（孟子的那句“民為貴，社稷次之，君為輕?！钡脑掃€是非常了不起的）既然大家都達(dá)不到這個標(biāo)準(zhǔn)，那這句話為什么就這么牛掰呢？因為幾千年下來，孔子的這句話一直是中國人修行的榜樣，是奮斗的目標(biāo)，就像一座永不倒的燈塔一樣，高高地屹立在那里。

    當(dāng)然孔子最著名的還是“仁”的學(xué)說，孔子曰：“己所不欲，勿施于人。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”這仁的思想用孔子的話來說，那就是“愛人”，因為愛別人就是愛自己，要愛自己首先要愛別人。這句話充滿了哲學(xué)的辯證思想，就像金木水火土的五行相生相克一樣了不起。

    儒家的另外一個很重要的思想是中庸之道，中庸之道的核心思想是“勿太過”，也就是做任何事情都不要太過份了，過猶不及。因為在自然界和人類社會中的任何事物，發(fā)展到一個極端，就會反向另一個極端。一年四季，春夏秋冬，寒往則暑來，暑往則寒來。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。黑格爾最著名的一句話“一切事物都包含著它自己的否定”就是從中國的儒家思想上，特別是【周易】上偷學(xué)而來的。

    儒家提倡的忠孝思想以及仁和中庸的學(xué)說盡管很了不起，對中國五千年的思想文化影像也最為深遠(yuǎn)，但還是引起了老子的批評，老子說：“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲?！崩献佑终f：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！崩献舆€說：“五色令人目盲。五音令人耳聾。五味令人口爽。床上美人，令人心發(fā)狂。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！痹诶献涌磥恚祟惖闹R和欲望都是禍亂的根源，慧智出，有大偽?！?br/>
    我曾聽李云深說過這樣一件怪事——中古時代，有一個叫倉頡的圣人某一天突然發(fā)明了文字，就在那天晚上，雷鳴電閃，暴雨傾盆，森林里的鬼神連哭了七天七夜，因為文字的發(fā)明是人類一切罪惡的開始。人類的文明、自我意識的萌發(fā)、財產(chǎn)的私有化、階級和國家的出現(xiàn)都是因為文字的發(fā)明，森林里的鬼神可能預(yù)見到了這種結(jié)果，只得鬼哭神嚎，流下那傷心的眼淚了。

    所以，從大自然和整個宇宙的角度來說，老子的學(xué)說是更加合適的，做人還是笨一點好，那么高明干什么？只要填飽肚子就行，不要有什么理想，無欲無求才是人生最高的境界，從這個意義上來說，遠(yuǎn)古時代那些還未開化的原始人都已經(jīng)達(dá)到了人生的最高境界，都是圣人。這一點連孔子也承認(rèn)，因為大同盛世的黃金時代已經(jīng)一去不復(fù)返了。

    欲知后事如何，且聽下回分解。