?第三章虹化之謎（3）大圓滿法歷史悠久，于唐代傳入西藏，歷經(jīng)滅佛劫難，其心髓又由掘藏師從巖洞中掘出。

    18世紀，在龍欽巴尊者的加持下，晉美林巴尊者打開了《龍欽寧提》的意伏藏，從此《龍欽寧提》成為最受歡迎的寧提（心髓）法本，在藏地得到廣泛傳播。

    大圓滿法囊括了佛陀所說的所有教言，而寧提更是大圓滿的精髓，是最便捷、最徹底的成佛之法。

    寧提分徹卻和妥噶兩大主修法門，徹卻在頓悟中成佛，使心獲得解脫；妥噶則使身化虹光，成就不死虹身。

    大圓滿法是西藏密宗最神秘的教派——寧瑪派的主要教法。這個教法主張頓悟一心，即悟此現(xiàn)前本體清凈，本性光明的這個心。

    心不只空寂而且具有光明，明而又空。心體空是空，心性光明是有，心無體故非有，心有光明的性能和作用，是非無。

    這種非空非有不落于

    “空”的一邊，也不落于

    “有”的一邊，是遠離兩邊的中觀正見。他們主張

    “體性奉凈，自性頓成，大悲周遍”。其大意是：認為一個人的心體(思想)就其本質(zhì)來說是純潔的，遠離塵垢的，但必須通過修法，才能使心體不受任何干擾，在

    “空虛明凈”中把心體安置于一個理想的境界，那就成佛了。這與佛教禪宗主張的

    “心靜則佛”、

    “明心見性”有相似之處。不過寧瑪派的修法極為繁瑣，必須按照密傳的次第才能修成。

    說到底，他們認為：眾生心體本凈，眾生是佛，佛與眾生只是迷悟之差，明空妙覺則無別。

    需要指出的是，后來創(chuàng)立的格魯派不承認

    “眾生是佛”，則認為

    “眾生心有染污，離垢清凈始有成佛的可能”。在起修方面，寧瑪派主張

    “頓悟”，只要頓悟一心，自性元成，一切具足，不假修造。而格魯派則反對本具之說，認為成佛要培積福德和智慧兩種資糧，經(jīng)過長時間修行，由種種因緣聚合方能證得。

    大圓滿法

    “修以開悟”的次第大約如下：起初合格上師在了解弟子根器后，授以凈化業(yè)障、圓滿資糧的前行，弟子須受第四灌頂及修

    “上師相應(yīng)法”，以變成正法器和完美的接收器，在修持期間向上師報告禪修經(jīng)驗，時機至?xí)r，上師會直指心性，有如一刀劈下，頓破累劫無明，剎那頓悟。

    “菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛”，所以大圓滿前半部的

    “立斷”倒和禪宗有許多相通之處，只是悟入的巧妙不同，法門保存的極完整，并且頓漸普攝，對各種根器的人都能循循善誘。

    對

    “明心見性”、

    “起用”、

    “證道”細微關(guān)鍵的印證，都交代得清清楚楚，師徒口耳相傳。首先是

    “四思維、人身難得、無常、因果、輪回苦”，使你的心能夠出離輪回，趨向佛法；再來是

    “皈依”和

    “發(fā)心”，建立對上師三寶的

    “信心”和對眾生的

    “慈悲”；之后修

    “金剛薩綞”，凈化自己身口意的業(yè)障；再修

    “供曼達”以圓滿自己的?；圪Y糧；修

    “上師相應(yīng)法”以心印心。以上的修行是

    “因”，

    “果”就是能面見自性，悟入

    “大圓滿見”。行者在證悟前需守戒律，止惡修善。在寧瑪派僧人的心法中，大圓滿是西藏密宗的最高心法，也是成佛最為便捷、最為徹底的法門。

    說它便捷，因為它不必經(jīng)過不同次第的修習(xí)，而是直指自心，當下頓悟；說它徹底，因為它不但能引導(dǎo)修行者證得心靈的頓悟，還能使肉身化為虹光，獲得身心雙解脫。

    大圓滿法高深玄妙，沒有一定基礎(chǔ)是難以理解的。2k閱讀網(wǎng)