?外篇道教主要神明介紹
ps：這章是關(guān)于中可能出現(xiàn)的人物的，篇目繁多。如果不愿意看的，請(qǐng)等筆者下一篇正文，謝謝。
（找資料，花了偶幾天啊，555……）
道教乃敬天法祖之多神教。舉凡先天真圣，后天仙真，及地方社稷神靈，各
依人民的欽仰崇拜，而自由祀奉之。拜先天真圣者，得兼祭后天神靈﹔祀后天先
真者，亦可兼奉先天真圣，并無(wú)限制。
無(wú)極始祖─元始天王
云笈七籤元始天王紀(jì)云：〔元始天王稟天自然之胤，結(jié)形未沌之霞，託體虛
生之胎，生乎空洞之際，時(shí)玄景未分，天空冥遠(yuǎn)，浩漫太虛，積七千余劫，天朗
氣清，二暉纏絡(luò)，玄紫蓋映其首，元?dú)庵娨砥湔?，夜生自明，神光燭室，散形
靈馥之煙，棲心霄霞之境〕。如上所舉，可知由無(wú)極而成太極的情形。元始天王
生於虛無(wú)自然即〔太易〕之世，第一化為無(wú)形天尊〔天寶尊〕，是為〔太初〕之
時(shí)﹔再化為無(wú)始天尊〔靈寶君〕，是再〔太始〕之時(shí)。第三化為梵行天尊〔神寶
君〕是為〔太素〕之世，皆〔無(wú)極界〕也。而至陰陽(yáng)判分，天地肇定后，則成為
〔太極界〕，蓋即由〔太素〕而成〔太極〕的也。元始天王以氣化道，以道成身，
而后始有天地ˋ人黃，於以生萬(wàn)物也。允為無(wú)上之高，時(shí)即掌道之祖。
萬(wàn)天道元─三清道祖
三清道祖
道祖－道的祖氣。
三清系元始天王所化法身。列仙傳云：。
三清是玉清ˋ上清ˋ太清的合稱(chēng)，是道教信奉的三位最高尊神所居之處，故
這三位最高尊神合稱(chēng)為三清。三清各為教主，即三洞之尊神，統(tǒng)御諸天神，為神
王之宗，飛仙之主，宇宙萬(wàn)物皆為其所創(chuàng)造。三清乃天地人之祖氣，也尊稱(chēng)
圣號(hào)為三清道祖。
三清道祖圣號(hào)為：
玉清元始天尊
上清靈寶天尊
太清道德天尊
道教宮觀(guān)大多設(shè)有三清殿。元始天尊常以手持混元珠像居於大殿神像之中
位。靈寶天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左側(cè)位。道德天尊神像常作一白鬚
白發(fā)老翁，手執(zhí)羽扇，居元始天尊之右側(cè)位。在大型道教齋醮禮儀中，也多設(shè)有
三清神位或神像，也均以元始天尊為中位。元始天尊的神誕之日是正月初一。靈
寶天尊之神誕日為夏至日，約在農(nóng)歷五月中。道德天尊之神誕日為農(nóng)歷二月十五
日。道教以太上老君為教祖，是日大多舉行祝誕聚會(huì)或祈福延壽道場(chǎng)。
天地始?xì)猢の宸轿謇?br/>
道的原理由無(wú)極生太極，太極分兩儀，陰陽(yáng)變化而生五行。因而云笈七籤以
：元始天王化身成三清之后，繼又以大鈞之元?dú)猓鬁Y之至精，化為五方五老。
─青靈始老君─木公老。亦稱(chēng)東方安寶華林青靈始老君。
─丹靈真老君─赤精老。亦稱(chēng)南方梵寶昌陽(yáng)丹靈真老君。
─中央黃老君─元黃老。亦稱(chēng)中央混元玄靈黃老君。
─皓靈皇老君─金母老。亦稱(chēng)西方七寶金門(mén)皓靈皇老君。
─五靈玄老君─水精老。亦稱(chēng)北方洞陰朔單郁絕五靈玄老君。
五行之氣─五方五帝
五老受天王之教，體天地之德，共贊化育天地萬(wàn)物群品。又因五老性情與天
王同，只想靜養(yǎng)怡神，不喜調(diào)御作為，於是五老又按五行，化為五方五帝。五老
是五行之精，乃五行之體，五帝是五行之氣，為五行之用也。
─青靈始老君─木公老?；癁闁|方青帝，主木ˋ司春，其名曰靈威仰。
─丹靈真老君─赤精老。化為南方赤帝，主火ˋ司夏，其名曰赤熛怒。
─中央黃老君─元黃老?；癁橹醒朦S帝，主土ˋ司四季，其名曰含樞紐。
─皓靈皇老君─金母老?；癁槲鞣桨椎?，主金ˋ司秋，其名曰白招拒。
─五靈玄老君─水精老?；癁楸狈胶诘?，主水ˋ司冬，其名口十光紀(jì)。
萬(wàn)天帝主─玉皇上帝
玉皇大天尊玄穹高上帝乃元始天王所化法身，為太極界最高之神，居昊天金
闕，彌羅天宮，妙相莊嚴(yán)，法身無(wú)上。統(tǒng)御諸天，綜領(lǐng)萬(wàn)圣，主宰宇宙，開(kāi)化萬(wàn)
天。行天之道，佈天之德，造化萬(wàn)物，濟(jì)度群生。權(quán)衡三界，總御萬(wàn)靈，而無(wú)量
度人。為天界至尊之神，萬(wàn)天帝主也。
道教太乙真蓮宗開(kāi)宗祖師郭道師曰：一氣化三清，三清合一體，就是玉皇
大天尊。言簡(jiǎn)易賅，無(wú)極ˋ太極一體兩面。玉皇大帝是三清之化身。三清與玉
皇，猶如先虛無(wú)而后妙有，先無(wú)極而后有太極，先無(wú)為而后有為。
玉皇大帝神誕之日為正月初九日。道教宮觀(guān)要舉行金籙醮儀，稱(chēng)玉皇會(huì)
。參加醮儀的道士和道教信徒都要祭拜玉皇大帝，行齋天大禮，以祈福延壽
。福建和臺(tái)灣民眾稱(chēng)玉皇大帝為天公。正月初九要拜天公，一家老小，
齋戒沐浴，上香行禮，祭拜誦經(jīng)，有的地方還唱戲娛神。中國(guó)北方過(guò)去還有舉行
玉皇祭，抬玉皇神像游村巡街的習(xí)俗。十二月二十五日傳稱(chēng)是玉皇大帝下巡人間
的日子，舊時(shí)道觀(guān)和民間都要燒香念經(jīng)，迎送玉皇大帝。青華大帝─太乙救苦天
尊
太乙救苦天尊的形象是，天尊頭戴冕旒，身著朝服，"妙道真身，紫金瑞相"
，端坐于七寶芳騫林中之九色蓮花寶座，周?chē)芯蓬^青獅子口吐焰，簇?fù)韺氉?br/>
天尊天上環(huán)繞九色神光，放射萬(wàn)丈光芒。眾多仙真、力士、金剛、神王、金童、
玉女侍衛(wèi)身旁。
超度地獄鬼魂的尊貴天神從前有一種十分流行的說(shuō)法：這個(gè)世界分為三個(gè)空
間，即天間。人間和陽(yáng)間。天間是玉皇大帝和佛租為首的神佛們的樂(lè)園，人間世
俗中成仙得道、修行到家者也能上去。但世俗中的絕大多數(shù)人并沒(méi)有這種福氣，
死后都得去陰間報(bào)到。人一旦墮人了陰間地獄，尤其是十八層地獄，永世都不得
超生。為了救度地獄中受苦受難的眾生，佛道兩教專(zhuān)門(mén)配置了兩位尊神主管教化。
使之脫離苦海。佛門(mén)中有地藏王菩薩，而在道教里，則是太乙救苦天尊。
據(jù)稱(chēng)，不僅是被打入血池地獄的女性，凡是被打入地獄的人。只要他們的親
族或遺族帶著太乙救苦天尊傳授的神符向神祈禱，下地獄的親人便一定能得救。
換言之，太乙救苦天尊。就是拯救受苦受難之人，超度地獄鬼魂的最尊貴的天神。
太乙救苦天尊是由古代道家哲學(xué)理論名詞“太一”演變而來(lái)的?！疤弧北?br/>
指形成天地方物的元?dú)?，“太一”，元祖也。養(yǎng)之不窮，用之不竭，能生萬(wàn)物，
乃氣之祖宗，造化之基也。被稱(chēng)為“太一”的元?dú)馐窍忍斓厝f(wàn)物而存在的宇宙本
源，是道家、道教最根本的信仰"道"。因此，也可以說(shuō)“太一”即"道"。
在崇尚鬼神的古代，人們將"道"的別稱(chēng)“太一”尊為天神，并用太一神名
命名星辰。太一星屬紫微垣，在紫微宮門(mén)外，天乙星南，今天龍座內(nèi)，是一顆恆
掛中天，永遠(yuǎn)閃爍的亮星。古人認(rèn)為，有其星必有其神。居住在太一星的神靈自
然是太一神。這樣，由無(wú)形、無(wú)象、無(wú)聲、無(wú)色、無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)始、無(wú)終的元
氣"道"演化而來(lái)的至大、至空、至虛、至玄，概念抽象，形象模糊的元?dú)庵?br/>
“太一”神便成了直觀(guān)的、易于想象的、便于供奉的太一星神。故而，早在戰(zhàn)國(guó)
時(shí)楚國(guó)已有祀奉太一神的祠廟。漢武帝時(shí)，在長(zhǎng)安東郊建太一壇，并建五帝壇於
其周?chē)晕宓蹫樘恢?，禮祀太一。"天神貴者太一"。道教創(chuàng)立后，太一信
仰即被道教吸收，并尊稱(chēng)其為"太乙救苦天尊"。將其納入道界諸神體系，他都在
玉清境，得策名學(xué)道，號(hào)令群真。
中國(guó)古代稱(chēng)上、下、東、西、南、北六方為**"，亦稱(chēng)"六極"。道教將"
**、六極"作為教名稱(chēng)之一，稱(chēng)六極各有一位天神統(tǒng)御，稱(chēng)"六御"，亦稱(chēng)"
昊天六御宸尊"。這六位大帝依次排列的順序是：
昊天金闕至尊玉皇大帝-統(tǒng)御萬(wàn)天
勾陳上宮南極天皇大帝-統(tǒng)御萬(wàn)雷
中天紫微北極太皇大帝-統(tǒng)御萬(wàn)星
東極青華大帝-統(tǒng)御萬(wàn)類(lèi)
南極長(zhǎng)生大帝-統(tǒng)御萬(wàn)靈
承天效法后土皇地祇-統(tǒng)御萬(wàn)地六御中的東極青華大帝即太乙救苦天尊。天
尊住在"青華常樂(lè)界。東極妙嚴(yán)宮"，東極青華大帝因此而得名。
十方救苦天尊太一是形成天地萬(wàn)物的元?dú)?，元?dú)獯鬅o(wú)不包，細(xì)無(wú)不入，在谷
滿(mǎn)谷，在坑滿(mǎn)坑，彌滿(mǎn)八極，無(wú)往不在，因而"遍滿(mǎn)十方界"。太乙救苦天尊由太
一神演變過(guò)來(lái)的。因而他積氣成神，聚則成形，散則為氣，也像元?dú)庖粯樱瑹o(wú)處
不有，無(wú)往不在，遍滿(mǎn)十方，無(wú)所不能。
道經(jīng)《救苦誥》中稱(chēng)，太乙救苦天尊"隨機(jī)赴感，誓愿無(wú)邊，大圣大慈，大
悲大愿，十方化號(hào)，普度眾生，億億劫中度人無(wú)量。"十方化號(hào)"即指太乙救苦
天尊方便于救苦救難，普度眾生，化為靈寶十方救苦天尊。這"十方化號(hào)"是：
東方玉寶皇上天尊西方太妙至極天尊南方玄真萬(wàn)福天尊北方玄上玉宸天尊東南好
生度命天尊東北度仙上圣天尊西南太靈虛皇天尊西北無(wú)量太華天尊上方玉虛明皇
天尊下方真皇洞神天尊且看太乙救苦大天尊：他救苦十方，濟(jì)度人鬼，救苦救難
，化身無(wú)數(shù)，或住天宮，或降人間，或居地獄，或攝群邪，或?yàn)橄赏?、玉女，?br/>
為圣人、帝君，或?yàn)檎嫒恕⑻熳?，或?yàn)榻饎?、神王，或?yàn)榱κ?、魔王，或?yàn)榈朗俊?br/>
天師，或?yàn)槔暇?、皇人，或?yàn)楣Σ?、天醫(yī)，或?yàn)槟腥?、女子，或?yàn)槲奈涔僭?，?br/>
為都大元帥，或?yàn)榻處煛⒍U師，或?yàn)轱L(fēng)伯、雨師，總之"神通無(wú)量，功行無(wú)窮，
尋聲救苦，應(yīng)物隨機(jī)"。太乙救苦天尊，在天上稱(chēng)為太一福神，在世間稱(chēng)為大慈仁者
，在地獄稱(chēng)為日耀帝君，在外道鎮(zhèn)邪時(shí)稱(chēng)為獅子明王，在水府淵泉稱(chēng)為洞淵帝君。
太乙救苦天尊最尊、最貴、最圣、最靈，他于每月三、九日降臨人間，普救
眾生。凡人在危急之時(shí)，只要念誦天尊圣號(hào)，天尊即隨聲赴感，前往解救，凡人
遭疾疫，重病纏身時(shí)，只要念誦天尊圣號(hào)，疾病即愈，獲得安寧；凡人求官尋職
而奸佞妄生時(shí)，只要念誦天尊圣號(hào)，自然嫉妒不生，步步高遷凡人乘船渡江海，
被波浪驚嚇，受到魚(yú)龍威脅時(shí)，只要念誦天尊圣號(hào)，便能到達(dá)彼岸，不受傷害；
凡人碰到雷聲霹靂，風(fēng)雨交加時(shí)，只要念誦天尊圣號(hào)，自能神清氣爽，魂魄不動(dòng)，
凡人親族生怨，兄弟不和，只要念誦天尊圣號(hào)，自感六親和睦，父慈子孝。兄友
弟恭；凡身為帝王君主，朝中叛臣偷生，兵火連綿，風(fēng)雨失調(diào)，萬(wàn)民涂炭，怨天
尤人之聲此起彼伏，只要念誦天尊圣號(hào)，就會(huì)風(fēng)調(diào)雨順，叛臣敗露，國(guó)泰民安。
凡人被邪精、惡鬼、匪徒傷害時(shí)，只要念誦天尊圣號(hào)，妖魁自止，鬼賊滅亡；凡
人在山林中被蟲(chóng)蛇﹒禽獸追逐并受傷，只要念誦天尊圣號(hào)，禽蟲(chóng)自退，不敢近前
；凡女子懷胎受孕而難產(chǎn)時(shí)，只要念誦天尊圣號(hào)，自感真氣護(hù)佑，無(wú)傷頭痛，并
且生下智慧之男或漂亮之女，六根具足，母子團(tuán)圓。凡男人女子，慕道求仙，在
家出家，養(yǎng)性修身，只要念誦天尊圣號(hào)，便能功行圓滿(mǎn)，白日升天；凡人之七祖、
九先、弟子、同學(xué)、夫妻、孩子身死而未得託生時(shí)，只要念誦天尊圣號(hào)，自然脫
離陰間，得以生天；凡人被對(duì)頭苦纏不休，只要念誦天尊圣號(hào)，便能化解恩怨，
握手言和。
總而言之，太乙救苦天尊的確像生成宇宙萬(wàn)物的元?dú)?，無(wú)處不有，無(wú)所不能，
時(shí)時(shí)刻刻在救苦救難，普度眾生。
超度孤魂脫離苦海太乙救苦天尊還是專(zhuān)門(mén)拯救不幸墮入地獄之人的天神。所
以。過(guò)去道士打醮、做道場(chǎng)、辦喪事，都請(qǐng)?zhí)揖瓤啻筇熳鸾蹬R，施食眾鬼，超
度亡魂。這時(shí)，太乙救苦大天尊由九頭獅子推車(chē)，十侍弟子相隨，金鑾袈裟，左
有金童、右有玉女，持九環(huán)錫杖，摯玉明寶扇，有金睛獨(dú)眼鬼跟隨，親自下到鬼
城豐都地獄。豐都大帝、十殿閻羅王即刻虔誠(chéng)恭迎。天尊用玉明扇煽三下，九環(huán)
錫杖頓三頓，扇開(kāi)豐都門(mén)，讓金睛獨(dú)眼鬼照耀光明，接引十類(lèi)鬼魂出離地獄，同
赴道場(chǎng)。天尊為地獄鬼眾及各方孤魂野鬼講經(jīng)說(shuō)法，用楊柳枝蘸金缽盂中的甘露
水，施食鬼眾，超度十類(lèi)孤魂脫離地獄苦海，或升臨天界，或轉(zhuǎn)生人世。
這里有兩則太乙救苦天尊顯靈的故事：
多才而善辯的道士張仁表與人交往甚少，因他常常說(shuō)謊而受到人們的鄙棄。
一次，他病了，被帶地獄，正在危難之間，他記起平時(shí)常聽(tīng)人說(shuō)，呼喚太乙救苦
天尊可以得救，于是他高喊十?dāng)?shù)遍，拉他進(jìn)地獄的判官小鬼們都笑了。他再呼喚
十?dāng)?shù)遍，只見(jiàn)紅光閃爍被簇?fù)碇奶熳鹜蝗怀霈F(xiàn)。天尊對(duì)他說(shuō)，乘人之危，落井
下石是最不道德的行為，本來(lái)你的壽數(shù)已盡，不得再回人間，現(xiàn)在再給你七年，
讓你返回人世。不過(guò)，在此期間你要為我畫(huà)像，廣示天下，還要盡行善道。張道
士聽(tīng)到這里醒來(lái)，原來(lái)是南柯一夢(mèng)。他遵循天尊之言，從此遍游四方，凡有道觀(guān)
他必定為天尊畫(huà)像。如此過(guò)了七年，果然死去。
又有一男人乘船，突遇大風(fēng)大浪，眼看就要翻船。這時(shí)，他大呼天尊，結(jié)果
得救。還有一個(gè)故事，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，一個(gè)男子遇見(jiàn)已死多年的妻子。妻子生
前犯了罪孽。死后被打入地獄，受到應(yīng)有的懲罰。妻子見(jiàn)到丈夫后請(qǐng)求相救，這
男子便呼喚天尊，結(jié)果救了妻子。
太乙救苦天尊原是道界諸神中僅次于三清的"六御"之一，后來(lái)為了符合道
經(jīng)四輔（太清、太平、太玄、正一）的分類(lèi)，去掉此神及"長(zhǎng)生大帝"，成為"
四御"。在神靈信仰中有這樣一條規(guī)律，一些神信仰逐漸衰落，一些神信仰又產(chǎn)生
興起。道教的太乙救苦天尊化身無(wú)數(shù)，無(wú)處不在，大慈大悲，尋聲救苦。比佛門(mén)
中大慈大悲、法力元邊、觀(guān)其聲音、救苦救難的觀(guān)音菩薩產(chǎn)生還早。但到了近代，
天尊名諱卻只保留在道經(jīng)中和道士誦唱的經(jīng)韻中，他在民間的影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及觀(guān)
音。原因何在呢？
《太上三洞表文》中稱(chēng)天尊有九，即：太乙救苦天尊、十方救苦天尊、九幽
拔罪天尊、朱陵度命天尊、火煉丹界天尊、法橋大度天尊、金闕化身天尊、逍遙
快樂(lè)天尊、寶華圓滿(mǎn)天尊等。太乙救苦天尊居九天尊之首。太乙救苦天尊之職就
是至圣至仁，極慈極愛(ài)，乘九師之仙馭，散百寶之祥光，接引浮生。傳稱(chēng)，
人如遇到苦難，只要念誦太乙救苦天尊名號(hào)，太乙救苦天尊就會(huì)隨聲應(yīng)化，幫助
人解憂(yōu)排難，化兇為吉。對(duì)於積功行善、功行圓滿(mǎn)之人，太乙救苦天尊會(huì)乘九
師之仙馭，散百寶之祥光，接引昇仙。道教的主要宮觀(guān)一般都有太乙殿，供奉
太乙救苦天尊之神像或神位。太乙救苦天尊之神像常作天尊騎獅子狀。道教徒通
常只是在上中下三元之日或?yàn)橥龌昱e行黃籙超度道場(chǎng)時(shí)，才奉祀太乙救苦天尊。
宋元以來(lái)，道教科儀中以太乙救苦天尊為主神的，名目繁多。例如：《太乙救苦
天尊說(shuō)拔度血湖寶懺》、《靈寶煉度》、《九幽燈儀》等等。在此類(lèi)科儀中，太
乙救苦天尊除了接引浮生以外，還主持以水火交煉亡魂、主持清蕩血湖地獄，破
獄拔度罪魂等等。
三官大帝
三官大帝亦太極界之神。在玄黃判分，天地肇定后，乃有天官、地官、水官
三帝出，而為治理天、地、水三界?？夹Ｌ烊斯^(guò)，而司眾生禍福之神。又稱(chēng)為
上元、中元、下元三元也。集仙錄以：張道陵於龍虎山，修三元默朝之道。
所以人間祀奉三官，系自漢張道陵始。至元魏時(shí)，乃以三官配為三元節(jié)：正月十
五日為上元節(jié)，定為天官大帝誕辰；七月十五日為中元節(jié)，定為地官大帝誕辰；
十月十五日為下元節(jié)，定為水官大帝誕辰。魏書(shū)釋老志云：張道陵受道於鵠鳴，
因傳天官章本，千有二百，弟子相授，其事火行！齋祠跪拜，各成道法。有三元
九府百二十官，一切諸神，咸所統(tǒng)攝。按三官大帝，設(shè)有九府，共部一百二十
曹，計(jì)三元九府有三百六十應(yīng)感天尊。世人合三官簡(jiǎn)稱(chēng)為：三元三品三官大帝也。
（按三官之號(hào)曰賜福，曰赦罪，曰解厄，皆為天圣度世之德心也。故世俗乃有：
堯帝乃天官所降生，舜帝為地官所降生，大禹系水官所降生的傳說(shuō)。）
三官大帝指的是天官、地官和水官。中國(guó)上古就有祭天、祭地和祭水的禮儀
?！秲x禮》的《覲禮》篇稱(chēng)；祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘞。不
過(guò)，上古祭祀天地水是皇帝的權(quán)利，庶民百姓只能祭祖。東漢時(shí)，張陵創(chuàng)立天師
道，就以祭祀天地水三官，上三官手書(shū)作為道教徒請(qǐng)禱治病的方法。其一上之
天，著山上；其一埋之地；其一沉之水。謂之三官手書(shū)。南北朝時(shí)天地水三官
神和上中下三元神合二為一。
天官賜福天官大帝
道書(shū)以：上元天官，為玄都元陽(yáng)一品，居紫微宮中，部三十六曹。主宰眾生
善惡之籍，致諸仙升降之司，號(hào)曰：上元九氣賜福天官，曜靈元陽(yáng)大帝，紫微帝
君。
天官名為上元一品賜福天官，紫微大帝，隸屬玉清境。天官由青黃白三氣結(jié)
成，總主諸天帝王。每逢正月十五日，即下人間，校定人之罪福。故稱(chēng)天官賜福
。
地官赦罪地官大帝
中元地官，為青靈洞陽(yáng)二品，居北都宮中，部四十二曹。主宰三界十方九地，
掌理八極四維五嶽，考眾生禍福之機(jī)，核男女善惡之籍。號(hào)曰：中元七氣赦罪地
官，洞靈清虛大帝，青靈帝君。
地官名為中元二品赦罪地官，清虛大帝，隸屬上清境。地官由元洞混靈之氣
和極黃之精結(jié)成，總主五帝五嶽諸地神仙。每逢七月十五日，即來(lái)人間，校戒罪
福，為人赦罪。
水官解厄水官大帝
下元水官，為暘谷洞元三品，居青華宮中，部四十二曹。主管江河淮海水域
萬(wàn)靈，掌死魂鬼神之籍，錄眾生功過(guò)之條。號(hào)曰：下元五氣解厄水官，金靈洞陰
大帝，暘谷帝君。
水官名為下元三品解厄水官，洞陰大帝，隸屬玉清境。水官由風(fēng)澤之氣和晨
浩之精結(jié)成，總主水中諸大神仙。每逢十月十五日，即來(lái)人間，校戒罪福，為人
消災(zāi)。
先天尊神-四御
四御指的是道教三清尊神下的主宰天地萬(wàn)物的四位尊神，即：玉皇大帝、中
天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝和后土皇地只。玉皇大帝是萬(wàn)神之主。中天
紫微北極大帝，是紫微垣中的大帝座星君，居於中天，萬(wàn)星之宗主。勾陳上宮天
皇大帝，是北極帝座之左四座星組成的勾陳，位同北極，為天轉(zhuǎn)之樞紐。后土皇
地只，是天地中央之像，唐代以前作男像，唐武則天時(shí)出現(xiàn)女像。宋真宗潘皇后
在嵩山建殿，供奉后土玄天大圣后像，宋徽宗政和七年（1117年）上地只徽
號(hào)：承天效法厚德光大后土皇地只。其后，后土皆作女像。宋代以后，由於玉皇
大帝在道教神系中的地位和職能有所加強(qiáng)，因此，道書(shū)中多有將玉皇大帝排列在
四御之外的說(shuō)法，將四御解釋為北南西東四極之天帝，即：北極紫微大
帝、南極長(zhǎng)生大帝、太極天皇大帝和東極青華大帝。當(dāng)今中國(guó)道教已經(jīng)恢復(fù)了宋
代以前的對(duì)四御的說(shuō)法。玉皇大帝是總執(zhí)天道之大神，位居三清之下，眾神
之上。中天紫微北極大帝協(xié)助玉皇大帝職掌天經(jīng)地緯、日月星辰和四時(shí)氣候，道
書(shū)稱(chēng)其萬(wàn)星之宗主，三界之亞君，次於昊天，上應(yīng)元?dú)?。勾陳上宮天皇大帝，
協(xié)助玉皇大帝職掌南北極與天地人三才，統(tǒng)御諸星并主持人間兵革之事。后土皇
地只職掌陰陽(yáng)生育、萬(wàn)物之美、大地山河之秀。至於宋代以后以四極大帝作為四
御的，四極大帝也各有職能，即：北極紫微大帝總御萬(wàn)星，南極長(zhǎng)生大帝總御萬(wàn)
靈、主管萬(wàn)靈之壽夭，太極天皇大帝總御萬(wàn)神，東極青華大帝總御萬(wàn)類(lèi)，主管救
度眾生。北京白云觀(guān)三清殿以外，另設(shè)有四御殿，供奉四御尊神。在大型齋醮儀
禮活動(dòng)中，除了供奉三清外，也別設(shè)有四御之神位。道書(shū)稱(chēng)各居一列，各全其
尊。四御各尊神也分別有其神誕之日，玉皇大帝為正月初九日，紫微北極大帝
為十月二十七日，勾陳上宮天皇大帝為二月初二日，后土皇地只為三月十八日。
天地人三皇
按天皇、地皇、人皇，為三皇，系元始天王於盤(pán)古氏分天地后所生也。據(jù)抱
樸子枕中書(shū)云：昔二儀始分，玄黃肇判，元始天王在中心之上，名曰玉京山。
常仰吸天氣，俯飲地泉。復(fù)經(jīng)二劫，忽有太玄玉女，生在石澗積血之中，出而能
言，號(hào)曰太玄圣母。元始君下游見(jiàn)之，乃與通氣結(jié)精，招還上宮。當(dāng)此之時(shí)，二
氣絪縕，覆載氣息，陰陽(yáng)調(diào)和。元始君經(jīng)一劫，乃一施太玄母，生天皇十三頭，
治三萬(wàn)六千歲。書(shū)為扶桑大帝，東王公，號(hào)曰元陽(yáng)父。又生九光玄女，號(hào)曰太真
西王母。天皇受號(hào)十三頭；后生地皇，地皇十一頭。地皇生人皇，人皇九頭，各
治三萬(wàn)六千歲。此言天皇由元始君與太玄母所生，后遞生地皇及人皇也。
所云頭者，蓋謂人數(shù)也。如天皇十三頭，系化兄弟十三人；地皇十一頭，乃
也兄弟十一人；人皇九頭，謂化兄弟九人也。至所云各治三萬(wàn)六千歲，則與補(bǔ)三
皇本紀(jì)所說(shuō)，亦有出入。考史記補(bǔ)三皇本紀(jì)云：天地初立，有天皇氏十三頭，
澹泊無(wú)所施為，而遂自化，兄弟十三人，立各一萬(wàn)八千歲。地皇十一頭，兄弟十
一人，興於熊耳、龍門(mén)等山，亦各萬(wàn)八千歲。人皇九頭，乘云車(chē)，駕六羽，出谷
口，兄弟九人，分長(zhǎng)九州，各立城邑，凡一百五十世，合四萬(wàn)五千六百年。據(jù)
此則知所云頭者，系指自化人數(shù)無(wú)疑也。
斗姥天尊
斗姥天尊乃先天元始之陰神也。因其形相象徵道體。故又稱(chēng)先天道姥，謂為
象道之母也。其妙相紫光圓融，稟一氣玄元之象，應(yīng)無(wú)極生太極也。秉持日月二
輪，應(yīng)陰陽(yáng)二氣，象太極也。四頭磊落，應(yīng)四象也。八臂垂雄，應(yīng)八卦也。道經(jīng)
以：斗姥居大梵天宮，綜日月星辰，為斗極之母。梵氣妙文，敷成九章，應(yīng)化九
皇：一曰貪狼，二曰巨門(mén)，三曰祿存，四曰文曲，五曰廉貞，六曰武曲，七曰破
軍，八曰左輔，九曰右粥，居於斗垣。斗姥天尊常沐浴於九曲華池，涌出白玉龜
臺(tái)，神獬寶座。登寶座以救度眾生，持寶杵以降魔禦患，執(zhí)弧矢以救劫消災(zāi)，振
法鈴以濟(jì)人度鬼，為道家之法主也。宋史以：高宗為金兵所困時(shí)，聞空中有輦豕
聲，仰見(jiàn)斗姥天尊，四頭八臂乘七豕之車(chē)，現(xiàn)紫金巨光，大施法力，而扶危護(hù)駕
。斗姥自是靈顯神通之后，乃為世人祀奉日隆，崇為斗極至尊之神，以能消災(zāi)解
厄，保命延生也。號(hào)曰：紫金妙相皇君，圣德巨光天后，圓明道姥天尊。
斗姆，即北斗眾星之母，全稱(chēng)九靈太妙白玉龜臺(tái)夜光金精祖母元君，又稱(chēng)中
天梵氣斗母元君紫光明哲慈惠太素元后金真圣德天尊，又稱(chēng)大圓滿(mǎn)月光王、東華
慈救皇君天醫(yī)大圣。簡(jiǎn)稱(chēng)斗姆或斗姆元君。斗姆在天主治天寶閣，生諸天眾目
之明，為北斗星之母。斗為之魄，水為之精，主生。據(jù)《太上玄靈斗姆大圣元
君本命延生心經(jīng)》，斗姆以大藥醫(yī)垂治之功，燮理五行，升降二氣，解滯去窒，
破暗除邪。愆期者應(yīng)期，失度者得度。安全胎育，治療病痾，職重天醫(yī)?！堆?br/>
生心經(jīng)》又稱(chēng)斗姆登於寶座之上，怡養(yǎng)神真，修煉精魄，沖然攝氣，氣入玄玄
。運(yùn)合靈風(fēng)，紫虛蔚勃，果證玄靈，妙道放無(wú)極微妙光明，洞徹華池?；鹕?br/>
九苞，經(jīng)人間七周夜，其華池中光明愈熾愈盛。其時(shí)一時(shí)上騰九華天中，化成九
所大寶樓閣。寶樓閣中，混凝九真，應(yīng)現(xiàn)九皇道體：一曰天皇，二曰紫微，三
曰貪狼，四曰巨門(mén)，五曰祿存，六曰文曲，七曰廉貞，八曰武曲，九曰破軍。由
斗姆化生的九皇道體，就是北斗九辰星君?！对企牌呋`》稱(chēng)，夫九星者，寔九
天之靈根，日月之明梁，萬(wàn)品之宗淵也。故天有九氣則以九星為其靈紐，地有九
州則以九星為其神主，人有九孔則以九星為其命府，陰陽(yáng)九宮則以九星為其門(mén)戶(hù)，
五嶽四海則以九星為其淵府。因此，斗姆既為九星之母，當(dāng)主天地萬(wàn)物之生。
道教的一些主要宮觀(guān)，也有設(shè)有斗姆殿的。其斗姆像作女像，三目、四首、八臂
。斗姆神誕之日，一說(shuō)是六月二十日，一說(shuō)是九月初九日。道教徒多於道觀(guān)內(nèi)斗
姆殿舉行祈嗣或延生道場(chǎng)，祈禱健康長(zhǎng)壽，子孫平安。
四極大帝
五方五帝其作用，系按五行，佈序於四方，運(yùn)行於四時(shí)，而化育萬(wàn)物。然道
書(shū)以元始開(kāi)闢天地，奚止五億之多？因虛空無(wú)盡，廣無(wú)邊際，故須按立四極，而
為統(tǒng)制。乃有北曰北極，以紫微大帝主之，綜御萬(wàn)星，南曰南極，以長(zhǎng)生大帝主
之，綜御萬(wàn)靈。西曰太極，以天皇大帝主之，綜御萬(wàn)神。東曰東極，以青華大帝
主之，綜御萬(wàn)類(lèi)。按此四極大帝，系輔佐昊天玉皇上帝，以統(tǒng)御萬(wàn)天也。此皆先
天太極界之神，為天道與神道組織系統(tǒng)之綱維也。
北極大帝
北極紫微一曰紫微垣。據(jù)晉書(shū)天文志云：北極五星，一曰紫微，大帝之座
也，天子之常居也。又爾雅釋天云：北極謂之北辰。觀(guān)象玩占云：北極
星在紫微宮中，一曰北辰，天之最尊星也。其紐星天之樞也。天運(yùn)無(wú)窮，三光迭
耀，而極星不移，故曰：居其所而眾星拱之。因是，北極紫微大帝為萬(wàn)星帝主
也。北極紫微大帝萬(wàn)星之主，掌理人間禍福善惡，前因后果富貴貧賤，生死時(shí)間，
無(wú)不由之而予奪焉。凡一切星球人民，皆歸其總治，即中界之主宰也，然猶仰承
玉帝之命令施行，不敢自尊。
紫微大帝的生日為農(nóng)歷四月十八日，這天眾多百姓都要向紫微大帝焚香禱告，
祈求除災(zāi)招福。
南極大帝
南極長(zhǎng)生大帝，即俗稱(chēng)南極星君也。史記天官書(shū)：狼比有大星，曰南極老
人，又觀(guān)象玩占云：南極老人星主壽考正義云：角亢在辰為壽星，三月
之時(shí)，萬(wàn)物始生，建於春氣，布養(yǎng)各盡其性，不罹災(zāi)天，故壽。俗以為壽星明
現(xiàn)，天下理安。若備醴祭告，可得福享壽，故南極曰長(zhǎng)生大帝，而總御萬(wàn)靈也。
天皇大帝
西方曰太極，由天皇大帝主之。接晉書(shū)天文志云：勾陳宮中一星曰天皇大
帝。其神曰耀魄寶，主御群靈，執(zhí)萬(wàn)神圖。故天皇大帝綜御萬(wàn)神也。
青華大帝
青華大帝居於東極，即道稱(chēng)：太乙救苦天尊，青玄上帝。蓋系東華帝君之化
身，故有稱(chēng)為東王公，或曰東王父，亦曰東皇太乙皆是也。按漢書(shū)郊祀志曰：
天神貴者太乙。楚辭九歌以：太乙天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故曰東皇。
因青華大帝誓愿救度眾生，故名救苦而綜御萬(wàn)類(lèi)也。
盤(pán)古真人
元始天王不但一氣化成三清，且又化為盤(pán)古真人。據(jù)葛洪枕中書(shū)云昔二儀
未分，溟涬鴻濛，未有形成。天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤(pán)古真
人，天地之精，自號(hào)元始天王，游乎其中。又太平御覽引三五歷記云：天地
混沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)闢，清陽(yáng)為天，濁陰為地。盤(pán)古在
其中，一日九變，神於天，圣於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈。
如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極厚，盤(pán)古氏極長(zhǎng)。此謂天地由盤(pán)古氏所分成，
而盤(pán)古氏又亦元始天王所化。所以說(shuō)天地亦是元始天王所開(kāi)闢也。
土皇承天效法后土皇地只
土皇是道教的地神。中國(guó)古代就有地神，即后土，職掌陰陽(yáng)造化、山河秀麗
。道教以后土為僅次於三清的四御神之一，神號(hào)為承天效法厚德光大后土皇地只
。南北朝時(shí)期，道教的宇宙創(chuàng)世理論有很大發(fā)展，對(duì)於神仙所居的天界作了區(qū)分
。北周宇文邕撰《無(wú)上秘要》有三界品，將天分為三界（欲界、色界、無(wú)色
界）二十八天，以及無(wú)色界之上的四梵天，合為三十二天。《度人經(jīng)》也有三十
二天之說(shuō)，以東南西北四方配置，每方八天，合三十二天。北齊嚴(yán)東注稱(chēng)方有
八天，合三十二天也。三天羅其上。唐代又有大羅天彌覆三清之上，合為
三十六天。三十六天，各有天帝。按天地感應(yīng)之說(shuō)，道教認(rèn)為，上有三十六天，
下有三十六地。上有天帝，下有土皇。因此，土皇是各方土地的主管神靈。《洞
玄靈寶河圖仰謝三十六土皇齋儀》稱(chēng)，依洞神之法，立墠設(shè)位象三十六天，燒
香燃燈應(yīng)三十六地。土皇分為九壘，壘各有名。每壘分設(shè)四名土皇，共三十六
名土皇。據(jù)《洞玄靈寶河圖仰謝三十六土皇齋儀》，第一壘色潤(rùn)地，第一土皇
君姓秦諱孝景椿；第二土皇君姓黃諱昌上文；第三土皇君姓青諱玄文基；第四土
皇君姓蜚諱忠陣皇。第二壘剛色地，第五土皇君姓戍諱神文光；第六土皇君姓郁
諱黃母生；第七土皇君姓玄諱乾德維；第八土皇君姓長(zhǎng)諱皇明。第三壘石臘色澤
地，第九土皇君姓張諱維神；第十土皇君姓周諱伯上人；第十一土皇君姓朱諱明
車(chē)子；第十二土皇君姓庚諱文敬士。第四壘潤(rùn)澤地，第十三土皇君姓賈諱云子高
；第十四土皇君姓謝諱伯無(wú)元；第十五土皇君姓己諱文泰陣；第十六土皇君姓行
諱機(jī)正方。第五壘金粟澤地，第十七土皇君姓華諱延期明；第十八土皇君姓黃諱
齡我容；第十九土皇君姓云諱探無(wú)淵；第二十土皇君姓蔣諱通八光。第六壘金剛
鐵澤地，第二十一土皇君姓李諱上少君；第二十二土皇君姓范諱來(lái)力安；第二十
三土皇君姓張諱李季元；第二十四土皇君姓王諱駟女容。第七壘水制澤地，第二
十五土皇君姓唐諱初生映；第二十六土皇君姓吳諱正法圖；第二十七土皇君姓漢
諱高文徹；第二十八土皇君姓京諱仲龍首。第八壘大風(fēng)澤地，第二十九土皇君姓
葛諱玄升光；第三十土皇君姓華諱茂云長(zhǎng)；第三十一土皇君姓羊諱真洞玄；第三
十二土皇君姓周諱尚敬原。第九壘洞元無(wú)色剛維地，第三十三土皇君姓極諱無(wú)上
玄；第三十四土皇君姓升諱靈元浩；第三十五土皇君姓趙諱上伯玄；第三十六土
皇君姓農(nóng)諱勒無(wú)伯。南宋蔣叔輿編《無(wú)上黃籙大齋立成儀》在列舉各土皇名號(hào)
時(shí)，在各名號(hào)前加有后土兩字，表明南宋道教視土皇為后土的下屬
神靈，其職能是職掌陰陽(yáng)，化育大地，消釋幽暗，抬引神明。道教較大的宮觀(guān)中，
在四御殿里供奉有后土神像或神位，鮮有列三十六土皇神像或神位的。但在大型
齋醮儀禮中，多供奉三十六天帝和三十六土皇的神位。唐代以來(lái)，隨著風(fēng)水之術(shù)
的廣泛流行，道教信徒在動(dòng)土、上樑、安宅、鎮(zhèn)宅、建橋、鋪路時(shí)，常要舉行禮
謝土皇的齋儀，以祈求路橋暢通、家宅平安、降福消災(zāi)。
天真皇人
天真皇人乃先天的真圣，為元始天王所化身。據(jù)歷世真仙體道通鑑云：天
真皇人不知其得道之始，然是前劫修真極道之人也。身長(zhǎng)九尺，玄毛披體，皆長(zhǎng)
尺余。黃帝時(shí)在峨嵋絕陰之下：蒼玉為屋，黃金為座，張華羅幡，燃百和香。侍
者仙童玉女，座賓三人，皆稱(chēng)太清仙王。黃帝再拜問(wèn)道，授以五牙三一之文。又
在峨嵋山以太上靈寶度人經(jīng)授黃帝；又授帝嚳於牧德之臺(tái)。一云蜀岷山江北有慈
母山，天真皇人修煉之所。山有龍池，池中有金銀銅鐵鍚魚(yú)各從其色，得食者味
同乾薑，服之可以長(zhǎng)生，謂之肉芝龍。池一在山中，一在空中，澄潔如鏡，纖芥
不汙?；蚯瑮l槁葉飛墮其上，即有五色凡鶩啣去。此節(jié)所云，天真皇人住處，
是即仙境也。
東華帝君
東華帝君乃天界真仙也。據(jù)搜神記云：東華帝君絕習(xí)在道氣凝寂，湛體無(wú)
為，將欲啟迪玄功，生化萬(wàn)物，先以東華至真之氣，化而生木公。木公生於碧海
之上，蒼靈之墟，以主陽(yáng)和之氣，理於東方，亦號(hào)東王公焉。與西華金母皆挺質(zhì)
太元，毓神玄奧於東方溟涬之中，分大道醇精之氣結(jié)而成形，與西華王母共理二
氣，而育養(yǎng)天地，陶鑄萬(wàn)物。凡天下三界十方男子之登仙得道者，悉所掌焉。
此云東華帝君之出處也。
瑤池金母西王母
瑤池金母乃九靈太妙，龜山西華金母，又稱(chēng)西王母也。據(jù)墉城集仙錄云：
金母一號(hào)西王母，乃西華之至妙，洞陰之極尊。在昔啟迪玄功，生化萬(wàn)物之初，
先以東華至真之氣，而生木公焉。木公生於碧海之上，以生陽(yáng)和之氣，理於東方，
亦曰東王公焉。又以西華至妙之氣，化而生金母焉。金母生於神州伊川，生而飛
翔，以主陰?kù)`之氣，理於西方，亦號(hào)西王母，為極陰之元，位配西方。母養(yǎng)群品，
天上天下，三界十方，女子之登仙得道者，咸所隸屬。所居宮闕，在龜山之舂山。
崑崙玄圃，閬風(fēng)之苑。元始天王授以萬(wàn)天統(tǒng)龜山九光之籙。昔黃帝討蚩尤之暴，
威所未禁，而蚩尤幻化多方，徵風(fēng)召雨，吹煙噴霧，師眾大迷。帝歸息太山之阿，
王母遣使以符授帝曰：太一在前，得之者勝，戰(zhàn)則克矣！帝佩符既畢。王母乃命
一婦人，披玄狐之衣，人首鳥(niǎo)身，謂帝曰：我九天玄女也。授帝以三官、五意、
陰陽(yáng)之略，太一、遁甲、六壬、步罡之術(shù)；陰符之機(jī)，靈寶五符五勝之文。遂克
蚩尤，而天下大定，都於上谷之涿鹿。是黃帝之有天下，得西王母之助也。又
穆天子傳云周穆王好神仙，吉日甲子，天子賓于西王母，稱(chēng)觴於瑤池之上。
故西王母世又稱(chēng)為瑤池金母元君也。按搜神記以：西王母與東王公，分掌天下三
界十方，男女登仙之籍，東王公掌男子籍，而西王母掌女子籍。
西王母，俗稱(chēng)王母娘娘，又稱(chēng)西姥、王母、金母和金母元君。全名為白玉龜
臺(tái)九靈太真金母元君、白玉龜臺(tái)九鳳太真西王母或太靈九光龜臺(tái)金母元君。西王
母之名最初見(jiàn)於《山海經(jīng)》。西指方位，王母即神名。西王母由混沌道
氣中西華至妙之氣結(jié)氣成形，厥姓侯氏，位配西方?！稘h武帝內(nèi)傳》稱(chēng)西王母上
殿時(shí)，著黃金褡孎，文采鮮明，光儀淑穆，帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上
太華髻，戴太真晨嬰之冠，履玄鐍鳳文之舄。視之可年三十許，修短得中，天姿
掩藹，容顏絕世，漢武帝拜受西王母之教命?！渡胶＝?jīng)》中言西王母人身虎齒，
豹尾蓬頭云云，乃西王母使者西方白虎之神，非西王母之形。西王母為女仙之宗，
居崑崙之間，有城千里，玉樓十二，瓊?cè)A之闕，光碧之堂，九層元室，紫翠丹房，
左帶瑤池，右環(huán)翠山?！恫┪镏尽贩Q(chēng)，瑤池有桃樹(shù)，三千年一生實(shí)。天上天
下、三界十方，女子得道登仙者，都隸屬於西王母管轄。元始天尊授西王母以方
天元統(tǒng)龜山九光之籙，使制召萬(wàn)靈，統(tǒng)括真圣，監(jiān)盟證信，總諸天之羽儀，監(jiān)上
圣之考校。西王母和東王公又是道氣陰陽(yáng)之父母，共理二氣，育養(yǎng)天地，陶鈞萬(wàn)
物。黃帝討伐蚩尤之暴時(shí)，蚩尤多方變幻，呼風(fēng)喚雨，吹煙噴霧，西王母即遣九
天玄女授黃帝三宮五意、陰陽(yáng)之略，太乙遁甲六壬步斗之術(shù)，陰符之機(jī)，靈寶五
符五勝之文。黃帝遂克蚩尤於中冀。虞舜即位后，西王母又遣使授白玉環(huán)、白玉
琯及地圖，舜即將黃帝的九州擴(kuò)大為十二州?！稘h武帝內(nèi)傳》中有西王母賜三千
年結(jié)果之蟠桃事，因此，西王母開(kāi)蟠桃會(huì)的故事深入人心。道教和民間一直將西
王母作為長(zhǎng)壽的象徵，以西王母作為金籙延壽道場(chǎng)的主神。每逢西王母神誕之日，
一說(shuō)是三月初三日，一說(shuō)是七月十八日，道教徒，特別是女性教徒常聚集在道觀(guān)
內(nèi)，為西王母建祝誕道場(chǎng)，同時(shí)祈求健康長(zhǎng)壽。
五斗星君
五斗乃東南西北中五方斗宿也，以北斗為主，南斗次之，再次為東斗與西斗
及中斗。北斗曰七元主掌解厄延生，計(jì)七宮：第一天樞陽(yáng)明貪狼星君，第二天璇
陰精巨門(mén)星君，第三天璣真人祿存星君，第四天權(quán)玄明文曲星君，第五天衡丹元
廉貞星君，第六闓陽(yáng)北極武曲星君，第七瑤光天沖破軍星君。南斗曰六司主掌延
壽度人，計(jì)六宮：第一天府司命星君，第二天相司祿星君，第三天梁延壽星君，
第四天同益算星君，第五天樞度厄星君，第六天機(jī)上生星君。東斗主掌紀(jì)算保命，
計(jì)五宮：第一蒼靈延生星君，第二陵延護(hù)命星君，第三開(kāi)天集福星君，第四大明
和陽(yáng)星君，第五尾極總監(jiān)星君。西斗主掌紀(jì)名護(hù)身，計(jì)四宮：一宮白標(biāo)星君，二
府高元星君。三典皇靈星君。四將巨威星君。中斗曰大魁，主掌保命。計(jì)三宮：
第一赫靈度世星君，第二斡化上圣星君，第三沖和至德星君。此為五方五斗星君
是也。五斗星君是道教敬奉的五位尊坤，道經(jīng)稱(chēng)，北斗落死，南斗上生，東斗主
冥，西斗記名，中斗大魁，總監(jiān)眾靈。世人如果禮斗朝真，便可消災(zāi)解厄，增福
延年。
五方五德星君
五方五德星君者，東方木德重華星君。南方火德焚惑星君，西方金德太白星
君，北方水德伺晨星君，中央土德地喉星君，是為五方五德星君也。
五星七曜星君
五星七曜星君是道教的七位星神。五星指的是歲星（木星）、熒惑星（火星）、
太白星（金星）、辰星（水星）、鎮(zhèn)星（土星）。五星又稱(chēng)五曜，加上日、月，
合稱(chēng)七曜。道教尊七曜為神，名為星君。日月和星神的崇拜，起於上古。兩漢時(shí)，
讖緯之學(xué)多有據(jù)星象以驗(yàn)人事吉兇者。道教以日為陽(yáng)精，稱(chēng)其為日宮太丹炎光郁
明太陽(yáng)帝君，或稱(chēng)日宮太陽(yáng)帝君孝道仙王，作男像。以月亮為陰精，稱(chēng)其為月宮
黃華素曜元精圣后太陰元君，或稱(chēng)月宮太陰皇君孝道明王，作女像?！对企牌呋`
》之《總說(shuō)星》節(jié)中，五星各有名號(hào)：東方歲星真皇君（又稱(chēng)木德真君），名澄
瀾，字清凝。南方熒惑真皇君（又稱(chēng)火德真君），姓浩空，諱維淳，字散融。西
方太白真皇君（又稱(chēng)金德真君），姓浩空，名德標(biāo)。北方辰星真皇君（又稱(chēng)水德
真君），名啟垣，字積原。中央鎮(zhèn)星真皇君（又稱(chēng)土德真君），名藏睦，字耽延
。《玄門(mén)寶海經(jīng)》云，陽(yáng)精為日，陰精為月。分日月之精為星辰。星辰共以真
道，要養(yǎng)萬(wàn)二千物，下及六畜糞土草木，皆被服其秘道要德而生長(zhǎng)焉。意為五
星七曜皆是道的體現(xiàn)。天地依靠日月星辰之真氣，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。《太上洞真五星秘
授經(jīng)》詳述五星之職掌，稱(chēng)東方木德真君主發(fā)生萬(wàn)物，變慘為舒。如世人運(yùn)氣
逢遇，多有福慶，宜弘善迎之。南方火德真君主長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，燭幽洞微。如世
人運(yùn)氣逢遇，多有災(zāi)厄疾病之尤，宜弘善以迎之。西方金德真君主就斂萬(wàn)物，
告成功肅。如世人運(yùn)氣逢遇，多有災(zāi)怪刑獄之咎，宜弘善而迎之。北方水德真
君主通利萬(wàn)物，含真娠靈。如世人運(yùn)氣逢遇，多有災(zāi)滯劾掠之苦，宜弘善而迎
之。中央土德真君主四時(shí)廣育萬(wàn)類(lèi)，成功不愆。如世人運(yùn)氣逢遇，多有憂(yōu)塞
刑律之厄，宜弘善以迎之。至於日和月，《太上洞神五星諸宿日月混常經(jīng)》中
稱(chēng)，有遇日君者，必得仙術(shù)；有遇月君者，所求皆得，有所得者即是度世
不死之術(shù)。道教宮觀(guān)常有供奉星神之專(zhuān)殿，間亦有供奉五星七曜星君者。在大
型齋醮儀禮中，一般均設(shè)有五星七曜神位，并在有關(guān)科儀中召請(qǐng)五星七曜星君降
壇施法。道教徒中也常有為轉(zhuǎn)變年運(yùn)、祛病除邪、祈福延年而參拜星辰之神者。
四靈與二十八宿星君
四靈者，青龍、白虎、朱雀、玄武也。位四方綜二十八宿星。三輔黃圖云：
蒼龍、白虎、朱雀、玄式，天之四靈，以正四方。是以東方青龍星君，綜角
宿、亢宿、氏宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿七星君。北方玄武星君，綜斗宿、牛
宿、女宿、虛宿、危宿、室宿、璧宿七星君。丙方白虎星君。綜奎宿、婁宿、胃
宿、昂宿、畢宿觜宿、參宿七星君。南方朱雀星君，綜井宿、鬼宿、柳宿、星宿、
張宿、翼宿、軫宿七星君。是為四靈綜二十八宿星君也。
四靈，又稱(chēng)四相或四象，指的是天上四方星宿所組成的圖象，即東方的青龍，
西方的白虎，南方的朱雀和北方的玄武?！度o黃圖》稱(chēng)，蒼龍、白虎、朱雀、
玄武，天之四靈，以正四方。二十八宿，是中國(guó)古代天文學(xué)家在觀(guān)測(cè)天象時(shí)，
對(duì)日月運(yùn)行經(jīng)過(guò)的區(qū)域的恒星劃分、選定并標(biāo)志的二十八個(gè)星群座。緯書(shū)《尚書(shū)
考靈曜》稱(chēng)，東方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龍，曰左青龍。
南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，其形如鶉?guó)B，曰前朱雀。西方奎、婁、
胃、昴、畢、觜、參七宿，其形如虎，曰右白虎。北方斗、牛、女、虛、危、室、
壁七宿，其形如龜蛇，曰后玄武。二十八宿星官，各有名姓、服色和職掌。如
角星神，姓賓，名遠(yuǎn)生，衣綠玄單衣?？盒巧?，姓扶，名司馬，馬頭赤身，衣赤
緹單衣，帶劍，等等。四靈二十八宿在道教神系中，一直作為護(hù)衛(wèi)神靈。東晉葛
洪《抱樸子內(nèi)篇》的《雜應(yīng)》中稱(chēng)太上老君的護(hù)衛(wèi)神，左有十二青龍，右有二
十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。《道藏》有《北斗七元紫庭延
生秘訣》，內(nèi)稱(chēng)道士行法時(shí)，左有青龍名孟章，右有白虎名監(jiān)兵，前有朱雀名
陵光，后有玄武名執(zhí)明，建節(jié)持幢，負(fù)背鐘鼓，在吾前后左右。四靈當(dāng)系道士
行法護(hù)衛(wèi)神靈。其中玄武星神自明代以后，倍受尊崇而另稱(chēng)玄天上帝、或真武大
帝。道教宮觀(guān)常有在山門(mén)靈官殿兩側(cè)奉祀四靈的，四靈金身戎裝，天將裝束，當(dāng)
是以四靈為道門(mén)護(hù)衛(wèi)神靈之意。道教徒進(jìn)廟燒香，大多從山門(mén)開(kāi)始，即從奉祀王
靈官和四靈開(kāi)始。道教的大型齋醮禮儀中，也多設(shè)有四靈二十八宿的神位，并在
科儀中經(jīng)常有召請(qǐng)四靈護(hù)法的細(xì)節(jié)。
三臺(tái)與十二宮辰星君
三臺(tái)者：上臺(tái)虛精開(kāi)德星君，中臺(tái)六淳司空星君，下臺(tái)曲生司祿星君。晉書(shū)
天文志云：三臺(tái)六星。兩兩而居，一曰天柱三公之位也。在人曰三公，在天曰
三臺(tái)，主開(kāi)德宣符也。十二宮辰星君者：一摩羯宮屬子，二寶瓶宮屬丑，三雙
魚(yú)宮屬寅，四白羊?qū)m屬卯，五金牛宮屬辰，六陰陽(yáng)宮屬巳，七巨蟹宮屬午，八獅
子宮屬未，九雙女宮屬申，十天秤宮屬酉，十一天蝎宮屬戌，十二人馬宮屬亥。
為十二支神所屬之宮辰星君也。
十方救苦天尊
十方救苦天尊乃東極青華大帝，化為太乙救苦天尊后，又應(yīng)化於十方。化號(hào)
為十方救苦天尊。其化號(hào)曰：東方玉寶皇上天尊，南方玄真萬(wàn)福天尊，西方太妙
至極天尊，北方玄上玉宸天尊，東北方度仙上圣天尊，東南方好生度命天尊，西
南方太靈虛皇天尊，西北方無(wú)量太華天尊，上方玉虛明皇天尊，下方真皇洞神天
尊。是為靈寶十方救苦，濟(jì)度人鬼也。
道經(jīng)《救苦誥》中稱(chēng)，太乙救苦天尊"隨機(jī)赴感，誓愿無(wú)邊，大圣大慈，大
悲大愿，十方化號(hào)，普度眾生，億億劫中度人無(wú)量。"十方化號(hào)"即指太乙救苦
天尊方便于救苦救難，普度眾生，化為靈寶十方救苦天尊。這"十方化號(hào)"是：
東方玉寶皇上天尊西方太妙至極天尊南方玄真萬(wàn)福天尊北方玄上玉宸天尊東南好
生度命天尊東北度仙上圣天尊西南太靈虛皇天尊西北無(wú)量太華天尊
上方玉虛明皇天尊下方真皇洞神天尊且看太乙救苦大天尊：他救苦十方，濟(jì)
度人鬼，救苦救難，化身無(wú)數(shù)，或住天宮，或降人間，或居地獄，或攝群邪，或
為仙童、玉女，或?yàn)槭ト恕⒌劬?，或?yàn)檎嫒恕⑻熳?，或?yàn)榻饎偂⑸裢?，或?yàn)榱κ俊?br/>
魔王，或?yàn)榈朗?、天師，或?yàn)槔暇?、皇人，或?yàn)楣Σ?、天醫(yī)，或?yàn)槟腥恕⑴樱?br/>
或?yàn)槲奈涔僭?，或?yàn)槎即笤獛?，或?yàn)榻處?、禪師，或?yàn)轱L(fēng)伯、雨師，總之"神通
無(wú)量，功行無(wú)窮，尋聲救苦，應(yīng)物隨機(jī)"。太乙救苦天尊，在天上稱(chēng)為太一福神，
在世間稱(chēng)為大慈仁者，在地獄稱(chēng)為日耀帝君，在外道鎮(zhèn)邪時(shí)稱(chēng)為獅子明王，在水
府淵泉稱(chēng)為洞淵帝君。
太乙救苦天尊最尊、最貴、最圣、最靈，他于每月三、九日降臨人間，普救
眾生。凡人在危急之時(shí)，只要念誦天尊圣號(hào)，天尊即隨聲赴感，前往解救，凡人
遭疾疫，重病纏身時(shí)，只要念誦天尊圣號(hào)，疾病即愈，獲得安寧；凡人求官尋職
而奸佞妄生時(shí)，只要念誦天尊圣號(hào)，自然嫉妒不生，步步高遷凡人乘船渡江海，
被波浪驚嚇，受到魚(yú)龍威脅時(shí)，只要念誦天尊圣號(hào)，便能到達(dá)彼岸，不受傷害；
凡人碰到雷聲霹靂，風(fēng)雨交加時(shí)，只要念誦天尊圣號(hào)，自能神清氣爽，魂魄不動(dòng)，
凡人親族生怨，兄弟不和，只要念誦天尊圣號(hào)，自感六親和睦，父慈子孝。兄友
弟恭；凡身為帝王君主，朝中叛臣偷生，兵火連綿，風(fēng)雨失調(diào)，萬(wàn)民涂炭，怨天
尤人之聲此起彼伏，只要念誦天尊圣號(hào)，就會(huì)風(fēng)調(diào)雨順，叛臣敗露，國(guó)泰民安。
凡人被邪精、惡鬼、匪徒傷害時(shí)，只要念誦天尊圣號(hào)，妖魁自止，鬼賊滅亡；凡
人在山林中被蟲(chóng)蛇﹒禽獸追逐并受傷，只要念誦天尊圣號(hào)，禽蟲(chóng)自退，不敢近前
；凡女子懷胎受孕而難產(chǎn)時(shí)，只要念誦天尊圣號(hào)，自感真氣護(hù)佑，無(wú)傷頭痛，并
且生下智慧之男或漂亮之女，六根具足，母子團(tuán)圓。凡男人女子，慕道求仙，在
家出家，養(yǎng)性修身，只要念誦天尊圣號(hào)，便能功行圓滿(mǎn)，白日升天；凡人之七祖、
九先、弟子、同學(xué)、夫妻、孩子身死而未得託生時(shí)，只要念誦天尊圣號(hào)，自然脫
離陰間，得以生天；凡人被對(duì)頭苦纏不休，只要念誦天尊圣號(hào)，便能化解恩怨，
握手言和。
總而言之，太乙救苦天尊的確像生成宇宙萬(wàn)物的元?dú)猓瑹o(wú)處不有，無(wú)所不能，
時(shí)時(shí)刻刻在救苦救難，普度眾生。
雷聲普化天尊
普化天尊為先天陽(yáng)精之神，即雷祖天尊也。道經(jīng)以雷祖居九天之上，二澆二
院為五雷院，驅(qū)邪院，三司為萬(wàn)神雷司，雷霆都司，雷霆部司也）綜司五雷，應(yīng)
化九天，運(yùn)心三界，而總管雷霆都府，及二院三司。（按道稱(chēng)為道稱(chēng)為：雷聲普
化天尊，嘗於玉清天中，坐七寶層臺(tái)，持金光如意，集諸天仙帝，說(shuō)玉樞寶經(jīng)傳
垂於世。誦是經(jīng)者，能消災(zāi)度厄，為道家經(jīng)典之要。今世人奉普化天尊為九天雷
祖天尊也。
雷祖，即九天應(yīng)元雷聲普化天尊，或稱(chēng)九天應(yīng)元雷聲普化真王。據(jù)《無(wú)上九
霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經(jīng)》稱(chēng)，雷祖是浮黎元始天尊第九子玉清真王的化身
。也有說(shuō)是軒轅黃帝升仙以后成為雷精，主雷雨之神。雷祖為其封號(hào)。雷祖居於
神霄玉府，在碧霄梵氣之中，去雷城有二千三百里。雷城是天庭行雷之所，高八
十一丈，左有玉樞五雷使院，右有玉府五雷使院。天尊前有雷鼓三十六面，由三
十六神司之。行雷之時(shí)，雷祖擊鼓一下，即時(shí)雷公雷師興發(fā)雷聲。雷部有神三十
六名，皆當(dāng)時(shí)輔相有功之臣。明代《封神演義》則稱(chēng)聞仲為九天應(yīng)元雷聲普
化天尊，其率領(lǐng)之雷部催云助雨護(hù)法天君共有二十四名。其中有道觀(guān)內(nèi)常有供奉
的律令大神鄧元帥忠，銀牙耀目辛天君環(huán)，飛捷報(bào)應(yīng)張使者節(jié)，左伐魔使茍?jiān)獛?br/>
章，右伐魔使畢元帥環(huán)等天將，還有陶天君榮、龐天君洪、秦天君完、趙天君江、
董天君全、袁天君角等等。雷公、雷神的崇拜，古已有之。但是，在神系中設(shè)置
雷部，并由九天應(yīng)元雷聲普化天尊主其事，當(dāng)是北宋末年的事。北宋時(shí)期，道教
神霄、清微諸派，崇尚施行雷法，於是，雷之功能不僅在於施雨，而且擴(kuò)大到了
主天之禍福，持物之權(quán)衡，掌物掌人，司生司殺。《九天應(yīng)元雷聲普化天尊玉樞
寶經(jīng)》就稱(chēng)，要對(duì)不忠君王，不孝父母，不敬師長(zhǎng)者，即付五雷斬勘之司，
先斬其神，后勘其形，以致勘形震尸，使之崩裂。《明史》的《禮志》稱(chēng)，雷
聲普化天尊者，道家以為總司五雷，又以六月二十四日為天尊現(xiàn)示之日，故歲以
是日遣官詣顯靈宮致祭。道教的主要宮觀(guān)大多供奉雷祖。每逢六月二十四日有
道教徒進(jìn)廟燒香，祈福消災(zāi)。道教正一派在一些大型齋醮禮儀中常設(shè)有雷祖的神
位，并在科儀中有召請(qǐng)雷部諸天君的內(nèi)容。
九天玄女娘娘
九天玄女乃先天真仙，系金母元君弟子也。據(jù)墉城集仙錄云：九天玄女者，
金母元君之弟子也。黃帝世為有熊?chē)?guó)之君，神農(nóng)氏理天下其孫榆罔既衰，諸侯相
伐，干戈日尋，各據(jù)方邑，而自稱(chēng)五行之號(hào)。太昊之后自為青帝，神農(nóng)之后榆罔
自號(hào)赤帝，共工之族自號(hào)白帝，葛天之后自號(hào)黑帝，起自有熊之墟者自號(hào)黃帝。
黃帝乃恭己下士，側(cè)身修德，在位二十二年，而蚩尤肆虐，弟兄八十人，獸身人
語(yǔ)，銅頭鐵臂，噉沙吞石，不食五谷，作虎之形，以害黎庶。鑄兵於葛鑪之山，
不稟帝命。帝欲征之，博求賢能，得風(fēng)后於海隅，得力牧于大澤，合群臣以戰(zhàn)蚩
尤於涿鹿，帝師不勝。蚩尤作大霧三日，內(nèi)外皆迷。風(fēng)后法斗機(jī)以作大車(chē)以杓指
南，帝用憂(yōu)憤！齋於太山之下。西王母遂遣使以符授帝曰：精思告天，必有太
上之應(yīng)也。居數(shù)日，大霧冥冥晝晦，於是九天玄女，披玄狐之衣降焉。授帝以
兵符及印劍等，帝載拜受命。并為帝制夔牛鼓八十面，帝再戰(zhàn)蚩尤遂滅之，大定
四方。后帝採(cǎi)首山之銅，鑄鼎於荊山之下，黃龍來(lái)迎，乘龍昇天。此云九天玄
女受西王母命，授符去於黃帝。后俗稱(chēng)為九天玄女娘娘，今人或稱(chēng)為九天玄母天
尊也。
酆都大帝與十殿冥王
酆都北陰大帝，為炎帝大庭氏，諱慶甲。為天下鬼神之宗，治酆都山，綜九
幽陰曹神鬼事。酆都大帝是陰間冥司主宰地獄的神靈。酆，指北方癸地的鬼國(guó)，
山高二千六百里，周?chē)f(wàn)里，上下并有鬼神宮室。山上六宮是北酆之鬼王決斷
罪人之處。生生之類(lèi)，死后無(wú)不受酆都之主宰。南北朝時(shí)，北酆之鬼王，多稱(chēng)為
北帝君，簡(jiǎn)稱(chēng)北帝。齊梁高道陶弘景《真靈位業(yè)圖》排列神仙座次，列酆都北
陰大帝為最下一層（第七層）中位。北方之癸地羅酆山原是鬼魂所在之地。大
約自宋代起，就有人實(shí)指羅酆山為四川酆都縣，并且在酆都地區(qū)，累世修建各種
與地獄有關(guān)的建筑，成為中國(guó)有名的鬼都。酆都縣原有平都山，是道教七十
二福地之一。傳說(shuō)西漢王方平、東漢陰長(zhǎng)生等曾在此修道成仙，白日飛昇。后人
誤將王方平、陰長(zhǎng)生之首字連讀成為陰王，并作陰間之王解釋?zhuān)妒?，福?br/>
酆都縣就被視作陰曹地府之所在地。酆都大帝位居冥司神靈之最高位，主管冥司，
為天下鬼魂之宗。凡生生之類(lèi)，死后均入地獄，其魂無(wú)不隸屬於酆都大帝管轄，
以生前所犯之罪孽，生殺鬼魂，處治鬼魂。舊時(shí)奉祀酆都大帝的廟內(nèi)，多設(shè)有七
十五司，各司分別承擔(dān)收捕、追逮鬼魂，關(guān)告鬼魂出入之職能。陽(yáng)司親屬如有為
陰間鬼魂超度贖罪者，亦由酆都大帝決斷赦免，發(fā)送鬼魂受煉昇天。道教徒一般
是在親屬亡故后，超度亡魂時(shí)，才奉祀酆都大帝。清代以來(lái)，多有於生前為自己
預(yù)修黃籙道場(chǎng)的，因此今亦有在生前修建延生道場(chǎng)時(shí)，關(guān)告酆都大帝，祈求健康
長(zhǎng)壽的。
至於十殿冥王乃由靈寶十方救苦天尊所化，東方天尊化第一殿秦廣王，居玄
冥宮。南方天尊化第二殿楚江王，居普明宮。西方天尊化第三殿宋帝王，居紂絕
宮。北方天尊化第四殿五官王，居太和宮。東北方天尊化第五殿閻羅王，居糾倫
宮。東南方天尊化第六殿卞城王，居明晨宮。西南方天尊化第七殿泰山王，居神
華宮。西北方天尊化第八殿平等王，居七非宮。上方天尊化第九殿都市王居碧真
宮。下方天尊化第十殿轉(zhuǎn)輪王，居肅英宮。第一殿秦廣王，專(zhuān)司人間壽夭生死，
統(tǒng)管吉兇。
第二殿楚江王，專(zhuān)司活大地獄，即寒冰地獄。
第三殿宋帝王，專(zhuān)司黑繩大地獄。
第四殿五官王，專(zhuān)司合大地獄，即血池地獄。
第五殿閻羅王，專(zhuān)司叫喚大地獄。
第六殿卞城王，專(zhuān)司大叫喚大地獄及枉死城。
第七殿泰山王，專(zhuān)司熱鬧地獄，即肉醬地獄。
第八殿都市王，專(zhuān)司大熱鬧大地獄，即悶鍋地獄。
第九殿平等王，專(zhuān)司鐵網(wǎng)阿鼻地獄。
第十殿轉(zhuǎn)輪王，專(zhuān)司各殿解到鬼魂，區(qū)別善惡，核定等級(jí)，發(fā)往投生。投生
時(shí)，開(kāi)載胎卵濕化，男女壽夭，富貴貧賤，并於每月匯知第一殿秦廣王處注冊(cè)。
凡發(fā)往投生者，均由孟婆神灌飲**湯，使其忘記前生之事。明清以來(lái)，十殿閻
王之說(shuō)盛行，以致有替代道教原有的東嶽大帝主宰生死之勢(shì)。但是民間少有專(zhuān)門(mén)
奉祀十殿閻王的廟觀(guān)（除了四川酆都）。一般均在當(dāng)?shù)爻勤驈R內(nèi)設(shè)閻王殿，奉祀
十殿閻王。各王誕辰之日，雖然也有香火，但主要奉祀十殿閻王，當(dāng)是在為亡魂
舉行超度科儀之時(shí)，以祈求各殿閻王開(kāi)釋亡魂，使其早日受度昇天。
道藏經(jīng)地府十王拔度儀中云：
冥府第一宮，泰素妙廣真君，世人所謂秦廣大王，其中地獄，長(zhǎng)蛇吐焰，鐵
狗噴煙，亡人一七，先到此宮。冥府第二宮，陰德定休真君，現(xiàn)世名曰初江大王，
其中地獄，刀山劍樹(shù)，火翳寒冰，亡人二七，須詣此宮。冥府第三宮，洞明普靜
真君，世人所謂宋帝大王，其中地獄，吞火食毒，屠割身形，亡人三七，須詣此
宮。冥府第四宮，玄德五靈真君，世人所謂仵官大王，其中地獄，負(fù)沙運(yùn)石，無(wú)
有休息，亡人四七，須詣此宮。冥府第五宮，最圣耀靈真君，世人所謂閻羅大王，
乃北陰天君之上佐，諸大地獄之總司，號(hào)同九幽，位齊五斗，
亡人五七，當(dāng)至此宮，業(yè)鏡現(xiàn)形，隨緣報(bào)對(duì)。
冥府第六宮，寶肅昭成真君，世人所謂變成大王，其中地獄，金針拔舌，鐵
斧刳胃，亡人六七，當(dāng)詣此宮，晝夜拷魂，被受諸苦。
冥府第七宮，泰山玄妙真君，現(xiàn)世名曰泰山大王，受上帝敕命，佐理北陰，
晝居?xùn)|嶽，夜入冥府，亡人終七，須詣此宮，拷定因緣，校量
罪福。
冥府第八宮，無(wú)上正度真君，世人所謂平等大王，其中罪人手抱銅柱，身臥
鐵林，死經(jīng)百日，方到此宮，罪業(yè)太深，拘留此獄。冥府第九
宮，飛魔演化真君，世人所謂都市大王，其中地獄，鋸解鑊湯，萬(wàn)死千生，無(wú)有
休息，死經(jīng)周歲，方詣此宮。冥府第十宮，五靈威德真君，現(xiàn)
世名曰轉(zhuǎn)**王，應(yīng)詣罪魂，死經(jīng)大祥，方至此宮。一切眾生，死經(jīng)地獄，魂系
酆都，備受諸菩，時(shí)時(shí)拷掠，刀山屠割，銅柱鐵床，火翳寒地，無(wú)邊苦惱，若能
稱(chēng)吟太乙天尊圣號(hào)，舉無(wú)量音，響徹十方，聲聞九地，拷對(duì)悉皆解脫，魂神受煉，
徑上南宮，劫劫生生，長(zhǎng)居快樂(lè)。
太上老君
老子生於商武丁庚辰歲（公元前一三0一年）二月十五日，母（玄妙玉女元
君）懷孕八十一年，於李樹(shù)下，破腋而出。指李為姓名耳。為元始天王所化神寶
君之化身。道書(shū)以元始八十一化，至老子是為第十八化，世乃稱(chēng)為太上老君。據(jù)
史記老莊申韓列傳中老聃本傳云：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李名耳，
字伯陽(yáng)，諡曰聃，周守藏室之史也。其生平事蹟，載在老子內(nèi)傳云：太上老
君，姓李名耳，字伯陽(yáng)，一名重耳，楚國(guó)苦縣曲仁里人也。其母見(jiàn)日精下落如流
星，飛入口中，因有娠。懷八十一歲，於陳國(guó)渦水李樹(shù)下，剖左腋而出，指李樹(shù)
曰此為我姓。生而白首，故號(hào)老子。耳有三漏，又號(hào)老聃。頂有日光，身滋白血，
面凝金色，舌絡(luò)錦文，長(zhǎng)成一丈二尺，齒有四十八。受元君神圖寶章變化之方，
及還丹伏火水汞液金之術(shù)，為七十二篇。在周文王時(shí)為守藏史，武王時(shí)為柱下史。
能為天神所濟(jì)，聚仙所從。所出度世之法，有九丹、八石、玉醴、金液、治心、
養(yǎng)性、絕榖、變化、役使鬼神之法。按神寶君又稱(chēng)太上老君，老子系其所化法
身，故老子內(nèi)傳首句即額曰：太上老君字樣，蓋以老子即太上老君也。
文昌帝君
文昌帝君又稱(chēng)梓潼帝君，為掌祿籍之神。據(jù)明史禮志以：梓潼帝君姓張名
亞子，居蜀七曲山，仕晉戰(zhàn)歿，人為立廟祀之。唐宋屢封至英顯王。道家謂梓潼
帝君掌文昌府事，及人間祿籍，故元加封為帝君，而天下學(xué)校亦有祠祀者，歲二
月三日生辰，遣祭。按文昌帝君曾降筆於世，作梓潼帝君化書(shū)，自述其身世云
：予生於周初，迄今有七十三化矣。西晉之末，再游人間之初，忽至?xí)帲?br/>
見(jiàn)一隱者，年五十許，具香燈仰天而祈。時(shí)中春之夜，天文燦爛，張翼二宿昭然
在上。俯而聽(tīng)之，隱者姓張，適符列宿之一，予於是生焉。張氏出黃帝之子名揮，
始造張羅網(wǎng)，世掌其職，子孫因以張為姓，顯於吳地。予生及冠，毋病疽重，乃
為吮之，并於夜中自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟疫流行，夢(mèng)神授以大洞仙
經(jīng)并法籙，謂可治邪袪瘟，行之果驗(yàn)。因予累世為儒，天帝乃命掌天曹桂籍文昌
之事。凡世之鄉(xiāng)舉里選，大比制科，服色祿秩，封贈(zèng)奏予，乃至二府進(jìn)退皆隸焉。
因是世俗稱(chēng)為文昌梓潼帝君也。
文昌原是天上六星之總稱(chēng)，即文昌宮。一說(shuō)在北斗魁前，一說(shuō)在北斗之左。
六星各有星名，稱(chēng)上將、次將、貴相、司命、司中、司祿等。文昌封為帝君，并
且又稱(chēng)梓潼帝君，當(dāng)是元仁宗時(shí)之事。元仁宗延祐三年（1316年）封梓潼神
為輔元開(kāi)化文昌司祿宏仁帝君。梓潼神與文昌神合為一神?！睹魇贰返摹抖Y
志》稱(chēng)，梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰(zhàn)歿，人為立廟祀之
。張亞子即蜀人張育，東晉寧康二年（374年）自稱(chēng)蜀王，起義抗擊前秦苻堅(jiān)
時(shí)戰(zhàn)死。后人為紀(jì)念張育，即於梓潼郡七曲山建祠，尊奉其為雷澤龍王。后張育
祠與同山之梓潼神亞子祠合稱(chēng)，張育即傳稱(chēng)張亞子。唐玄宗入蜀時(shí)，途經(jīng)七曲山，
有感於張亞子英烈，遂追封其為左丞相，并重加祭祀。唐僖宗避亂入蜀時(shí)，經(jīng)七
曲山又親祀梓潼神，封張亞子為濟(jì)順王，并親解佩劍獻(xiàn)神。宋朝帝王多有敕封，
如宋真宗封亞子為英顯武烈王，宋光宗時(shí)封為忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗時(shí)封
為神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延祐三年（1316年）敕封張亞子為輔元開(kāi)化
文昌司祿宏仁帝君。於是梓潼神張亞子遂被稱(chēng)為文昌帝君。文昌帝君除有抗擊戰(zhàn)
死、忠主救民之功績(jī)外，《梓潼帝君化書(shū)》稱(chēng)，張亞子生及冠，母病疽重，乃
為吮之，并於中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟疫流行，夢(mèng)神授以《大洞
仙經(jīng)》并法籙，謂可治邪祛瘟，行之果驗(yàn)。因此，文昌帝君也是慈祥孝親的楷
模。成書(shū)於宋元時(shí)的《文昌帝君陰騭文》列舉古代士人行善得福的事例，說(shuō)明善
有善報(bào)、惡有惡報(bào)，近報(bào)則在自己，遠(yuǎn)報(bào)則在兒孫的因果報(bào)應(yīng)，勸人行善積
德?！段牟劬庲s文》稱(chēng)，文昌帝君曾七十三次化生人間，世為士大夫，為官
清廉，從未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。濟(jì)人之難，救人之急，憫人之
孤，容人之過(guò)，廣行陰騭，上格蒼穹。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌
之事。凡世間之鄉(xiāng)舉里選，大比制科，服色祿秩，封贈(zèng)奏予，乃至二府進(jìn)退等等，
都?xì)w文昌帝君管理。元明以后，隨著科舉制度的規(guī)?；椭贫然瑢?duì)於文昌帝君
的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七
曲山的文昌宮規(guī)模最大。一些鄉(xiāng)間書(shū)院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其間雖
時(shí)有興廢，但因文章司命，貴賤所系，所以一直奉祀不衰。舊時(shí)每年二月初三日
為文昌帝君神誕之日，官府和當(dāng)?shù)匚娜藢W(xué)士都要到供奉文昌帝君的廟宇奉祀，或
吟詩(shī)作文，舉行文昌會(huì)。
真武大帝
玄天上帝乃北極玄武星君之化身也。據(jù)三輔黃圖以：青龍、白虎、朱雀、
玄武，天之四靈，以正四方。蓋北方七宿斗、牛、女、虛、危、室、璧以
玄武總之。故漢書(shū)天文志云：北宮玄武是也。因以為北方之神，稱(chēng)為玄武大
帝?？继险f(shuō)玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)中說(shuō)：玄元圣祖，八十二次化為玄武
大帝。大帝既凡而玄妙哉！然其玄武應(yīng)化之因，故知武曲顯靈之驗(yàn)。昔大羅境上，
無(wú)欲天宮，以?xún)魳?lè)王國(guó)，善勝皇后，夢(mèng)而吞日，覺(jué)乃懷孕。經(jīng)一十四月開(kāi)皇元年
三月三目，降誕於王宮。既長(zhǎng)舍家棄國(guó)，辭父母下入武當(dāng)山修道。度世濟(jì)人，四
十二年，功成果滿(mǎn)，白日昇天，玉帝封為玄武真人。唐貞視二年，封為佑圣玄
武靈應(yīng)真君。宋時(shí)真宗避玄字之諱，改稱(chēng)真武大帝。按從漢書(shū)王梁傳有云：
赤伏符曰：王梁主衛(wèi)作玄武。註云：玄武北方之神，龜蛇合體。蓋以
龜蛇二物，屬於北方，而合為一體。故今人祀奉玄帝，輒象龜蛇二物於其旁。道
家以玄天上帝尊為道教法主，稱(chēng)號(hào)：佑圣真武玄天上帝，終劫濟(jì)苦天尊。
真武大帝，又稱(chēng)玄武神，玄天上帝。據(jù)《太上說(shuō)玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)
》，真武大帝是太上老君第八十二次變化之身，托生於大羅境上無(wú)欲天宮，凈樂(lè)
國(guó)王善勝皇后之子?；屎髩?mèng)而吞日，覺(jué)而懷孕，經(jīng)一十四月及四百余辰，降誕於
王宮。后既長(zhǎng)成，遂舍家辭父母，入武當(dāng)山修道，歷四十二年功成果滿(mǎn)，白日昇
天。玉皇有詔，封為太玄，鎮(zhèn)於北方。玄武一詞，原是二十八宿中北方七宿的總
稱(chēng)。屈原《楚辭》之《遠(yuǎn)游》篇有句稱(chēng)，召玄武而奔屬。玄武七宿之形如龜
蛇，故注稱(chēng)，玄武謂龜蛇，位在北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武。北宋開(kāi)
寶年間，玄武神降於終南山。太平興國(guó)六年（981年）封為翌盛將軍。宋真宗
大中祥符七年（1014年）加封為翌圣保德真君，后為避圣祖趙玄朗之諱，改
玄武為真武。宋真宗、宋徽宗、南宋欽宗等屢有加封。元代大德七年（1303
年）加封真武為元圣仁威玄天上帝。明成祖崇奉真武，御用的監(jiān)、局、司、廠(chǎng)、
庫(kù)等衙門(mén)中，都建有真武廟，供奉真武大帝像。永樂(lè)十年（1412年）又命隆
平侯張信率軍夫二十余萬(wàn)人大建武當(dāng)山宮觀(guān)群，使武當(dāng)山真武大帝的香火達(dá)到了
鼎盛。玄武是北方七宿的總稱(chēng)。七宿之中有斗宿。道教重視斗星崇拜，稱(chēng)南斗
注生，北斗注死，凡是人從投胎之日起，就從南斗過(guò)渡到北斗。人之生命壽夭
均由北斗主其事。因此，人祈求延生長(zhǎng)壽，都要奉祀真武大帝?！队邮ブ洹贩Q(chēng)真
武大帝是太陰化生，水位之精。虛危上應(yīng)，龜蛇合形。周行**，威懾萬(wàn)靈
。因此，真武大帝屬水，當(dāng)能治水降火，解除水火之患。明代宮內(nèi)多建真武廟就
為祈免水火之災(zāi)。農(nóng)歷三月初三日，是真武大帝神誕之日。各地真武廟均有奉祀
祝誕祭典。其中以武當(dāng)山進(jìn)香朝拜為最盛。
靈官王天君
王靈官乃玉樞火神降為山靈精氣，為湘陰之廟神也。鐵面朱髯，初無(wú)姓名。
西河薩真人為三十代天師虛靖真人之弟子（按系虛靖尸解后所收）。見(jiàn)其廟祀血
食太甚！乃飛符火焚其廟，王靈官燒成火眼金睛。以系無(wú)辜被焚，奏於天庭，玉
帝賜予慧眼并金鞭；準(zhǔn)其陰隨薩真人，察其有過(guò)錯(cuò)時(shí)，則可報(bào)前仇！歷十有二年，
以慧眼觀(guān)察，見(jiàn)真人無(wú)過(guò)可尋。及至閩中，遂拜為師，誓佐行持。真人乃劈乾卦
王字為之姓，以善字號(hào)其名。為奏天庭，錄為雷部三五火車(chē)?yán)坠?，又稱(chēng)
豁落靈官，為道家護(hù)法監(jiān)壇之神。閩人稱(chēng)為天君，立廟祀之，香火不絕也。
王靈官，即玉樞火府天將，隆恩真君。俗稱(chēng)王靈官?！睹魇贰返摹抖Y志》稱(chēng)，
隆恩真君，則玉樞火府天將王靈官也，又嘗從薩真君傳符法。永樂(lè)中，以周思
德能傳靈官法，乃於禁城之西建天將廟及祖師殿。宣德中（1426-1435）
改廟為大德觀(guān)，封二真君。成化初，改觀(guān)曰顯靈宮。夫薩真君之法，因王靈
官而行。王靈官之法，因周思德而顯。而其法之所自，又皆林靈素輩所附會(huì)。
據(jù)明清時(shí)期的神仙傳記稱(chēng)，王靈官原名王惡，湘陰浮梁之廟神，因其吞噬童男童
女，為西河的第三十代天師虛靖真人的弟子薩守堅(jiān)，飛符火焚，將王惡燒成火眼
金睛。王惡不服，奏告於天庭。玉皇大帝即賜慧眼并金鞭，準(zhǔn)其陰隨薩真人，察
有過(guò)錯(cuò)，即可報(bào)復(fù)前仇。十二年間，王惡以慧眼觀(guān)察無(wú)遺，竟無(wú)過(guò)錯(cuò)可歸咎於薩
真人。后至閩中，拜薩真人為師，誓佐行持。薩真人乃以善易其名，改王惡
為王善，并且奏告天庭，錄為雷部三五火車(chē)?yán)坠址Q(chēng)豁落靈官。道觀(guān)內(nèi)多塑有
王靈官之像，紅臉，滿(mǎn)髯高翹，開(kāi)口，露獠牙，披甲執(zhí)鞭，正對(duì)山門(mén)。額上有火
眼金睛，能辨識(shí)真?zhèn)?，護(hù)鎮(zhèn)山門(mén)。因此，王靈官之職當(dāng)是道教護(hù)法監(jiān)壇之神靈。
明永樂(lè)年間（1403-1424），杭州道士周思德能傳靈官之法，附神降體，
禱之有應(yīng)，顯於京師。周思德還在禁城之西建天將廟和薩祖師殿，以王靈官為火
府天將，天庭二十六天將之首。宣德年間（1426-1435），又改為火德
廟，歲時(shí)致祭。由於奉祀王靈官的殿堂一般都在道觀(guān)山門(mén)處，因此道教徒進(jìn)山門(mén)
后首先朝拜王靈官。只有福建地區(qū)民眾有稱(chēng)王靈官為天將而專(zhuān)為其建廟，稱(chēng)天將
廟。王靈官神誕之日為六月十五日，道教徒進(jìn)廟奉祀王靈官的連綿不絕。
正一玄壇趙元帥
趙玄壇諱朗，字公明，乃日之精也。據(jù)實(shí)錄云：昔時(shí)天有十日，并出作噩！
九日居下枝，一日居上枝。堯命羿射之，落其下枝九，而化為九鳥(niǎo)，墜於青城，
變?yōu)榫殴硗酢０斯硇胁?zāi)民，而帥獨(dú)化為人，騎黑虎，執(zhí)銀鞭，避隱蜀中，渾忘
甲子。后為張道陵天師，收為守護(hù)丹室。天師丹成，分丹餌之。遂能變化無(wú)方，
永佐正一玄壇。食丹后形如天師，天師乃命守玄壇，故號(hào)玄壇元帥。及天師昇天
后，奏於天庭，擢為天將。又搜神記云：趙元帥自秦時(shí)避世山中，精修至道，
功成奉玉帝召為神霄副帥。按元帥乃皓廷霄度天慧覺(jué)昏梵氣化生。今稱(chēng)為：上
清如意金輪院正一玄壇趙元帥也。
地祇上將溫太保
太保姓溫名瓊，字子玉，乳名卓郎，溫州平陽(yáng)人。母張氏夫人，夢(mèng)南方日輪
大如車(chē)，其聲如雷，寤而有娠，遂生太保。身長(zhǎng)九尺二寸，長(zhǎng)而有志，武勇敢為。
唐時(shí)群盜蜂起，隨汾陽(yáng)郭子儀出戰(zhàn)，身為先鋒。子儀嘗夢(mèng)前軍有黑霧，覺(jué)而問(wèn)，
知為瓊大醉時(shí)，身中酒氣如黑霧，乃拜為帳前校尉。其臨陣時(shí)，常作黑霧驚盜而
殺之。子儀與同宿，又夢(mèng)其變黑蛇而生角，知為異人也；然終疑能為患，欲殺之！
瓊覺(jué)而逃，歸泰岱山下，屠牛賣(mài)酒為生。一日遇有道人點(diǎn)化之，遂悟而不殺牛。
入東嶽廟為祝，三年，忽一日過(guò)嶽峰，遇黃衣道者，揖曰：今日嶽帝書(shū)上汝名，
若天年終，則為嶽府太保。汝可立像於殿前，身后當(dāng)任其職。瓊?cè)缪粤⑾?，?br/>
執(zhí)環(huán)，右執(zhí)間，於嶽府前。后果立化殿前，肉身不倒。初受敕封為顯德將軍，后
常顯靈濟(jì)人，嶽帝為奏天庭，玉帝封為翊靈昭武大太保（見(jiàn)道藏地祇上將溫太保
傳）。當(dāng)三十代天師虛靖真人時(shí)，將其列入地祇十將之第六，并擢為天將，奏達(dá)
天庭，后即道家奉為：出入天門(mén)溫元帥也。
斗口靈官馬天將
馬元帥名勝，為南斗第六星所降生。故以原星之諱為名（接南斗六司星君，
第六天機(jī)星君諱勝也）。以劈破乾卦自巽度乾而生火，乃成馬字為姓。生來(lái)三頭
九目，手持玉戟金磚，背飛丹符之鳥(niǎo)，身跨火犀。居世二百四十年，常驅(qū)邪袪瘟，
度世濟(jì)人。后隨護(hù)梓潼帝君，至功完行滿(mǎn)，召返天庭，飭守斗闕，證位斗口靈官，
道稱(chēng)雷聲不動(dòng)天尊。
金闕后圣帝君
上清后圣帝君，為先天玉宸大道君所化身也。據(jù)清微仙譜云：上清后圣帝
君，姓李諱弘元，一諱玄水，字子光，一字山淵，為地皇之胄也。育於北國(guó)天剛
山下，李氏之家，母先夢(mèng)玄云日月纏其形，乃感而懷焉。蓋即金闕后圣帝君也。
黃堂諶姆
諶姆者不知何許人也，自言諶姓，其字曰嬰。嘗居金陵丹陽(yáng)郡之黃堂，潛修
至道。忘其甲子，累世耆老皆見(jiàn)之。齒發(fā)不落，容貌常少，敬為仙人，咸以諶姆
呼之，謂其可為人師也。據(jù)清微仙譜云：上清元君西華圣母，一號(hào)靈寶凈明黃
素天尊，乃女真諶姆也。姆諱嬰居於廣堂，事見(jiàn)仙傳，得上清高仙上明玉書(shū)三章，
潛修至道，感斗中玉符之隱，上居西華諒光宮，掌元始圖書(shū)之府，稱(chēng)諶姆元君。
按諶姆元君曾以?xún)裘魑謇字T法，傳授於西山許旌陽(yáng)真君，垂世濟(jì)人也。