放下《東門之枌》里的大榆村（枌即榆樹之古稱）不論，但說宋人（至少是北宋詩經(jīng)學(xué)家）認(rèn)為與性生活有關(guān)的芍藥與花椒，我們可以作這樣的反推：花椒與壯陽無關(guān)，只是可以喻表子孫繁多。

    為了子孫繁多，至少添一個(gè)健康的繼承人，叔梁紇重復(fù)了從《桑中》到《椒聊》的所有細(xì)節(jié)，因此，也為中國歷史貢獻(xiàn)了一位文化巨人。他當(dāng)初與顏征在“野合”之時(shí)，完全沒有什么歷史使命感，而且他在“小三”之子三歲上就撒手人寰，帶著巨大的遺憾走了，把本該是男人肩負(fù)的責(zé)任完全壓在了一個(gè)地位低下的“小三”身上。

    正是顏征在這位偉大的“小三”盡了超乎平常人千百倍的努力，才為孔夫子打造了基本的生活環(huán)境。由于過度勞苦，或許還有對叔梁紇的過度思念，顏征在過早地離開了人世。假定她和叔梁紇認(rèn)識時(shí)已有二十歲、她死時(shí)孔夫子已經(jīng)十七歲，她的人生不過短短三十七年！

    顏征在的偉大，應(yīng)當(dāng)是至偉大，到了北宋才被發(fā)現(xiàn)。宋真宗在大中祥符元年（公元1008年）追封她(色色小說為“魯國夫人”。三百多年后，元帝國的文宗在至順元年（公元1330年）加封她為“啟圣王夫人”。這兩項(xiàng)榮譽(yù)并沒被主流歷史記住，她的偉大完全淹沒在兒子的偉大里面，也湮滅在明清以來的主流歷史當(dāng)中。但是，那樣的淹沒和湮滅并沒有消解她的艱辛與忍耐對文化傳統(tǒng)的詮釋作用，只不過絕大多數(shù)人不懂這個(gè)道理而已。

    說“絕大多數(shù)人的不懂”并不是鼓吹文化精英主義，而是說這種現(xiàn)象也是歷史誤讀之一種。

    當(dāng)下仍在持續(xù)的全球金融促進(jìn)了文化比較學(xué)的發(fā)展，中國婦女在社會(huì)上的地位也引起了西方社會(huì)學(xué)學(xué)者的關(guān)注。比如，美國《新聞周刊》在2010年8月27日刊文《希望主宰世界的女人們》指出：總部位于紐約的“工作-生活政策中心”的研究結(jié)果表明，接受過高等教育的中國婦女約有三分之二的稱自己很想在事業(yè)上出人頭地，而一向開放的美國這一數(shù)據(jù)是三分之一多一點(diǎn)；高管層中有婦女任職的中國企業(yè)占全部企業(yè)的80%，歐盟這一數(shù)據(jù)是50%，美國是67%；在中國，企業(yè)高管中的婦女比例為31%，在美國這一數(shù)據(jù)是20%。

    《新聞周刊》同日的另一篇文章《中國女性喜歡購物》指出：麥肯公司的調(diào)查表明，2006年中國婦女收入轉(zhuǎn)入儲(chǔ)蓄的份額是55%，2009年變?yōu)?4%，中國婦女不懼金融風(fēng)險(xiǎn)的消費(fèi)能力令美國相形見絀；中國四分之三的家庭是由婦女來掌控家庭財(cái)政大權(quán)的，這意味著六億五千萬中國女性成了巨大的消費(fèi)推動(dòng)力。

    且不論這些數(shù)據(jù)準(zhǔn)確與否，中國社會(huì)的本質(zhì)來自于廣泛的文化傳統(tǒng)而非來自剛性的歷史意識形態(tài)即字面上的道德宣示。婦女問題同樣如此。顏征在因素在以上兩則外刊新聞背后起了多大作用，泛泛而談的歷史學(xué)家們是不會(huì)給出答案的！令人高興的是，當(dāng)今中國婦女大大改進(jìn)了顏征在因素，保留了忍耐精神而最大幅度地淡化了艱辛色彩。