“嗯！這就對(duì)了！好！”樂(lè)歌滿(mǎn)意地點(diǎn)點(diǎn)頭。

    “樂(lè)伯伯！我記住了！我聽(tīng)懂了您的意思，是的！我先生孔子的學(xué)說(shuō)思想是建立在特定地環(huán)境基礎(chǔ)上的，沒(méi)有考慮到現(xiàn)實(shí)環(huán)境。這是他的最大缺陷！”

    “是致命缺陷！”

    “是！是致命缺陷！樂(lè)伯伯！”

    “好了！既然禮樂(lè)作為你先生學(xué)說(shuō)思想的一部分，那就把他編排進(jìn)《論語(yǔ)》里面吧！你說(shuō)吧！我聽(tīng)著！”樂(lè)歌道。

    “是！樂(lè)伯伯！”曾參見(jiàn)狀，趕緊應(yīng)和道。

    曾參把竹簡(jiǎn)拿起來(lái)，朝著上面看了一下，只得把前面的幾段又給刪除了。直接跳到下面的內(nèi)容：

    孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”

    樂(lè)歌問(wèn)道：“這是什么意思?。俊?br/>
    “樂(lè)伯伯！這句話的意思是：先生孔子談到季氏時(shí)，說(shuō)：季平子用八八六十四人在自己的庭院中奏樂(lè)舞蹈，象這樣違反《周禮》的事他都做得出來(lái)，還有什么事情他做不出來(lái)呢？據(jù)《周禮》規(guī)定，一侑八人，八佾就是64人。只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁?，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾?！?br/>
    “那么？是可忍也，孰不可忍也！是什么意思呢？”樂(lè)歌裝著不解地樣子，問(wèn)道。

    對(duì)于后世的人來(lái)說(shuō)，早已把這句話當(dāng)成口頭禪了，也早已把語(yǔ)意給曲解了。大多數(shù)人的理解是：是想容忍，可實(shí)在是容忍不下去了。其實(shí)！這句話的原意不是這個(gè)意思。

    曾參見(jiàn)樂(lè)歌樂(lè)伯伯裝比，為了不招惹他不高興，只得解釋道：“是接上句的，是說(shuō)季平子的。是說(shuō)季平子這樣地事他都敢做出來(lái)，還有什么事他做不出來(lái)呢？”

    “這不是‘忍’字么？怎么翻譯成‘敢’字了？”樂(lè)歌問(wèn)道。

    “樂(lè)伯伯！”曾參不滿(mǎn)地說(shuō)道：“忍是忍心、忍耐、憋不住的意思！也就是說(shuō)：季平子這種違背周禮的事他都能做得出來(lái)，都忍心去做，還有什么事他做不出來(lái)呢？是這個(gè)意思！樂(lè)伯伯！忍！跟敢的意思相近！”

    “哦？”樂(lè)歌裝著一副聽(tīng)懂了的樣子。

    心想：這句“是可忍也，孰不可忍也”，后人對(duì)它的誤解、曲解很深??！

    后世的人大多理解為是孔子的心情：孔子覺(jué)得自己無(wú)法忍受。其實(shí)不是，而是說(shuō)季平子的為人：季平子這種違反規(guī)定的事都可以做得出來(lái)，以后他還有什么事做不出來(lái)呢？是這個(gè)意思。而不是：孔子覺(jué)得可以忍受，但仔細(xì)想想實(shí)在是無(wú)法忍受。不是這個(gè)意思！

    后世的人解讀《論語(yǔ)》，大多是斷章取義。

    “那？下面呢？”

    “下面?下面？”曾參反應(yīng)過(guò)來(lái)后，趕緊往下面讀。

    三家者以雍徹。子曰：“相維辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”

    “這句話又是什么意思？”樂(lè)歌問(wèn)。

    曾參解讀道：“孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時(shí)，也命樂(lè)工唱《雍》這篇詩(shī)。先生孔子說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)·周頌》中有一篇叫《雍》的詩(shī)上有這樣兩句，意思是說(shuō)：‘助祭的是諸侯，天子嚴(yán)肅靜穆地在那里主祭?！蠈O氏、叔孫氏、季孫氏他們雖然都是魯桓公的后代，魯國(guó)當(dāng)政者，但他們不是天子。他們?cè)趺茨茉谧约业膹R堂里這樣做呢？”

    “哦？”

    “三家是指魯國(guó)的三桓！”為了避免樂(lè)歌追問(wèn)，曾參解釋道：“魯國(guó)是一個(gè)特殊的諸侯國(guó)，它是除了君王外，還有三大家族共同執(zhí)政。這三大家族就是：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。為什么魯國(guó)會(huì)有三桓與君王一起執(zhí)政呢？樂(lè)伯伯！你不要我細(xì)說(shuō)了吧？”

    “我老了！記不清了！說(shuō)！呵呵呵！”樂(lè)歌倚老賣(mài)老，笑道。

    曾參只得解釋道：“那是因?yàn)橐郧暗聂攪?guó)君王，他有三個(gè)兄弟，他不想一個(gè)人享受?chē)?guó)君的待遇，所以就定下規(guī)定，讓其他三兄弟與他一起執(zhí)政。因此！魯國(guó)就有了三桓一同執(zhí)政的開(kāi)端?！?br/>
    “糊涂！”樂(lè)歌怒道：“魯國(guó)自從有了三桓執(zhí)政，君王的權(quán)力就開(kāi)始架空了！就有了魯昭公的悲劇！”

    “是！樂(lè)伯伯！”曾參應(yīng)道。

    “那？你先生孔子是怎么說(shuō)的呢？”樂(lè)歌問(wèn)道。

    “我先生說(shuō)：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”

    “這句話是什么意思呢？”

    曾參翻譯道：“先生說(shuō)：一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？他的禮是形式上的禮。一個(gè)沒(méi)有仁德的人，他無(wú)法感受到由禮的行為而產(chǎn)生出的那種身心的愉悅感。他怎么能感受到樂(lè)呢？”

    “你先生說(shuō)的？”

    “我先生孔子說(shuō)的！”曾參答道。

    “好！”

    “樂(lè)伯伯！”

    樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂(lè)必須反映人們的仁德?？鬃诱J(rèn)為沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。仁德是根本！裝出來(lái)形式上的禮，這種人得不到禮樂(lè)的感受！

    所以！三桓的所作所為，都只是做樣子、搞形式主義，沒(méi)有實(shí)際意義。

    “再往下讀！下面是怎么編排的？”

    “是！樂(lè)伯伯！”

    林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉，與其易也，寧戚?！?br/>
    “這一段是先生回答問(wèn)題，解讀何謂‘禮’？”

    “你先生是怎么回答的？”樂(lè)歌追問(wèn)道。

    “一個(gè)叫林放的魯國(guó)人問(wèn)孔子，什么才是禮的根本。先生回答說(shuō)：你問(wèn)的問(wèn)題意義重大，就禮節(jié)儀式的實(shí)質(zhì)而言，在形式上，不要過(guò)分地奢侈，還是節(jié)儉點(diǎn)好；就喪事而言，在形式上，不要過(guò)分地追求儀式上的面面周全，還是簡(jiǎn)潔一些的好。形式上的禮不是真正的禮，而是！內(nèi)心里有沒(méi)有禮。而是！內(nèi)心有沒(méi)有真正地哀傷?！?br/>
    “好！”樂(lè)歌叫好道：“你先生這才說(shuō)到點(diǎn)子上了！好！”

    “謝謝樂(lè)伯伯！謝謝！”

    孔子認(rèn)為：禮節(jié)儀式只是表達(dá)禮的一種形式，但根本不在形式而在內(nèi)心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。禮的實(shí)質(zhì)是內(nèi)心有沒(méi)有，而不是表面形式上有沒(méi)有！

    一個(gè)人在禮方面表現(xiàn)得再好，都不一定是真實(shí)的，只有一個(gè)人的內(nèi)心里有禮才是真實(shí)的！

    世人一般都重視形式，而沒(méi)有注意到實(shí)質(zhì)！后人推舉的也是形式上的，而不是實(shí)質(zhì)！孔子看到這一點(diǎn)，而后人沒(méi)有看到這一點(diǎn)！實(shí)質(zhì)重于形式！而不是形式！形式上是假的！

    但是！形式也是需要的！可以起到教育作用。要是連形式主義都沒(méi)有了，那更可悲！