世俗廢衰，而非學(xué)者多。

    “人性各有所修短，若魚之躍，若鵲之駁，此自然者，不可損益?！蔽嵋詾椴蝗弧?br/>
    夫魚者躍，鵲者駁也，猶人馬之為人馬，筋骨形體，所受于天，不可變。

    以此論之，則不類矣。夫馬之為草駒之時(shí)，跳躍揚(yáng)蹄，翹尾而走，人不能制，嚙咋足以噆肌碎骨，蹶蹄足以破顱陷匈；及至圉人擾之，良御教之，掩以衡扼，連以轡銜，則雖歷險(xiǎn)超塹弗敢辭。

    故其形之為馬，馬不可化；其可駕御，教之所為也。馬，聾蟲也，而可以通氣志，猶待教而成，又況人乎！

    且夫身正性善，發(fā)憤而成仁，帽憑而為義，性命可說，不待學(xué)問而合于道者，堯、舜、文王也；沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德，嚴(yán)父弗能正，賢師不能化者，丹朱、商均也。

    曼頰皓齒，形夸骨佳，不待脂粉芳澤而性可說者，西施、陽文也；啳癸哆噅，籧蒢戚施，雖粉白黛黑弗能為美者，嫫母、仳倠也。

    夫上不及堯、舜，下不及商均，美不及西施，惡不若嫫母，此教訓(xùn)之所諭也，而芳澤之所施。

    且子有弒父者，然而天下莫疏其子，何也？愛父者眾也。儒有邪辟者，而先王之道不廢，何也？

    其行之者多也。今以為學(xué)者之有過而非學(xué)者，則是以一飽之故，絕谷不食，以一蹪之難，輟足不行，惑也。

    今有良馬，不待策錣而行，駑馬雖兩錣之不能進(jìn)，為此不用策錣而御，則愚矣。

    夫怯夫操利劍，擊則不能斷，刺則不能入，及至勇武攘卷一搗，則摺肋傷干，為此棄干將、鏌邪而以手戰(zhàn)，則悖矣。

    所謂言者，齊于眾而同于俗。今不稱九天之頂，則言黃泉之底，是兩末之端議，何可以公論乎！

    夫橘柚冬生，而人曰冬死，死者眾；薺麥夏死，人曰夏生，生者眾。江、河之回曲，亦時(shí)有南北者，而人謂江、河?xùn)|流；攝提鎮(zhèn)星日月東行，而人謂星辰日月西移者；以大氐為本。

    胡人有知利者，而人謂之駤；越人有重遲者，而人謂之訬；以多者名之。

    若夫堯眉八彩，九竅通洞，而公正無私，一言而萬民齊；舜二瞳子，是謂重明，作事成法，出言成章；禹耳參漏，是謂大通，興利除害，疏河決江；文王四乳，是謂大仁，天下所歸，百姓所親；皋陶馬喙，是謂至信，決獄明白，察于人情；禹生于石；契生于卵；史皇產(chǎn)而能書；羿左臂修而善射。

    若此九賢者，千歲而一出，猶繼踵而生。今無五圣之天奉，四俊之才難，欲棄學(xué)而循性，是謂猶釋船欲蹍水也。

    夫純鉤、魚腸始下型，擊則不能斷，刺則不能入，及加之以砥礪，摩其鋒鍔，則水?dāng)帻堉?，陸剸犀甲?br/>
    明鏡之始下型，矇然未見形容，及其粉以玄錫，摩以白旃，鬢眉微豪，可得而察。

    夫?qū)W，亦人之砥錫也，而謂學(xué)無益者，所以論之過。知者之所短，不若愚者之所修；賢者之所不足，不若眾人之有余。

    何以知其然？夫宋畫吳冶，刻刑鏤法，亂修曲出，其為微妙，堯、舜之圣不能及。

    蔡之幼女，衛(wèi)之稚質(zhì)，梱纂組，雜奇彩，抑墨質(zhì)，揚(yáng)赤文，禹、湯之智不能逮。

    夫天之所覆，地之所載，包于六合之內(nèi)，托于宇宙之間，陰陽之所生，血?dú)庵来鹘?，前爪后距，奮翼攫肆，蚑行蟯動(dòng)之蟲，喜而合，怒而斗，見利而就，避害而去，其情一也。

    雖所好惡，其與人無以異。然其爪牙雖利，筋骨雖強(qiáng)，不免制于人者，知不能相通，才力不能相一也。

    各有其自然之勢，無稟受于外，故力竭功沮。夫雁順風(fēng)，以愛氣力，銜蘆而翔，以備矰弋。

    螘知為垤，獾貉為曲穴，虎豹有茂草，野彘有艽，槎櫛堀虛，連比以像宮室，陰以防雨，景以蔽日。

    此亦鳥獸之所以知求合于其所利。今使人生于辟陋之國，長于窮櫩漏室之下，長無兄弟，少無父母，目未嘗見禮節(jié)，耳未嘗聞先古，獨(dú)守專室而不出門，使其性雖不愚，然其知者必寡矣。

    昔者，蒼頡作書，容成造歷，胡曹為衣，后稷耕稼，儀狄作酒，奚仲為車，此六人者，皆有神明之道，圣智之跡，故人作一事而遺后世，非能一人而獨(dú)兼有之。

    各悉其知，貴其所欲達(dá)，遂為天下備。今使六子者易事，而明弗能見者何？

    萬物至眾，而知不足以奄之。周室以后，無六子之賢，而皆修其業(yè)；當(dāng)世之人，無一人之才，而知其六賢之道者何？

    教順施續(xù)，而知能流通。由此觀之，學(xué)不可已，明矣！今夫盲者目不能別晝夜，分白黑，然而搏琴撫弦，參彈復(fù)徽，攫援摽拂，手若蔑蒙，不失一弦。

    使未嘗鼓瑟者，雖有離朱之明，攫掇之捷，猶不能屈伸其指。何則？服習(xí)積貫之所致。

    故弓待而后能調(diào)，劍待砥而后能利。玉堅(jiān)無敵，鏤以為獸，首尾成形，礛諸之功。

    木直中繩，揉以為輪，其曲中規(guī)，隱括之力。唐碧堅(jiān)忍之類，猶可刻鏤，揉以成器用，又況心意乎！

    且夫精神滑淖纖微，倏忽變化，與物推移，云蒸風(fēng)行，在所設(shè)施。君子有能精搖摩監(jiān)，砥礪其才，自試神明，覽物之博，通物之壅，觀始卒之端，見無外之境，以逍遙仿佯于塵埃之外，超然獨(dú)立，卓然離世，此圣人之所以游心。

    若此而不能，間居靜思，鼓琴讀書，追觀上古及賢大夫，學(xué)問講辯，日以自娛，蘇援世事，分白黑利害，籌策得失，以觀禍福，設(shè)儀立度，可以為法則，窮道本末，究事之情，立是廢非，明示后人，死有遺業(yè)，生有榮名。

    如此者，人才之所能逮。然而莫能至焉者，偷慢懈惰，多不暇日之故。

    夫瘠地之民多有心力者，勞也；死有遺業(yè)，生有榮名。如此者，人才之所能逮。

    然而莫能至焉者，偷慢懈惰，多不暇日之故。夫瘠地之民多有心力者，勞也；