脂硯齋對(duì)英蓮的評(píng)語(yǔ)是：“生不遇時(shí)，遇又非偶”，此評(píng)語(yǔ)一方面指出了她與世俗社會(huì)格格不入的秉性，另一方面又道出了她一生都必須與假相依相伴的無(wú)奈。英蓮是蓮花，蓮花高雅純潔，與“雪”天然相配?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)中，從高雅到高雅，從純潔到純潔，只能是一種幻想，一種奢望，可望而不可求?！傲饣諏?duì)雪澌澌”說(shuō)的就是這個(gè)道理。英蓮又是菱花，菱花即菱花鏡，也就是《風(fēng)月baojian》，具有“照徹古今”的性質(zhì)。香菱（英蓮）的吟月詩(shī)，其中一首是這樣寫的：“月掛中天夜色寒，清光皎皎影團(tuán)團(tuán)。詩(shī)人助興常思玩，野客添愁不忍觀。翡翠樓邊懸玉鏡，珍珠簾外掛冰盤。良宵何用燒銀燭，晴彩輝煌映畫欄。”詩(shī)的好壞且不論，但它起碼明確了這樣一個(gè)事實(shí)，月亮即鏡子，讀者完可以把二者等同視之。這就說(shuō)明具有鏡子性質(zhì)的英蓮，同樣具有月亮的品質(zhì)。

    那么，為什么甄英蓮一定是“生不遇時(shí)，遇又非偶”呢？我們來(lái)看一看甄士隱的處境便一目了然了。甄士隱住在哪里呢？住在“十里街”的“仁清巷”內(nèi)，這看似是一個(gè)普通的街巷，沒(méi)有什么特別之處，但細(xì)細(xì)琢磨，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這里面大有文章。根據(jù)脂批的說(shuō)法，“十里”即“勢(shì)利”，“仁清”即“人情”。那么“街”和“巷”又意味什么呢？一般來(lái)講，“街”是寬敞的主干道，四通八達(dá)，“巷”則是狹窄的胡同，兩頭走不通。所以“街”意味著暢通無(wú)阻，“巷”則意味著道路難行，或者此路不通?！敖帧焙汀跋铩痹谶@里被對(duì)立起來(lái)，這種對(duì)立實(shí)際上是“勢(shì)利”和“人情”的對(duì)立。這表明甄士隱所處的環(huán)境勢(shì)利橫行，人情淡薄，稍有不慎便會(huì)引火上身，甚至可能招來(lái)殺身之禍。這樣的環(huán)境，注定了甄英蓮“生不遇時(shí)”的命運(yùn)，也注定了她“所遇非偶”的結(jié)局，為什么這么說(shuō)？

    因?yàn)椋朐谶@樣的環(huán)境生存下來(lái)，就得趨利避害，就得委曲求，就得大智若愚，走“曲線救國(guó)”之路。這就是甄英蓮為什么最終做了薛大傻子“屋里人”的真正原因。誰(shuí)都看得出來(lái)，這段姻緣讓她倍受煎熬，痛不欲生，可是除了忍耐她別無(wú)選擇。其“平生遭際實(shí)堪傷”的經(jīng)歷，實(shí)際上是其“所遇非偶”造成的，也是其“有命無(wú)運(yùn)”的表現(xiàn)。

    甄士隱的處境實(shí)際上代表了此書所處的政治環(huán)境，而甄英蓮的命運(yùn)又代表了“真事”所面臨的無(wú)奈。這就說(shuō)明在文字獄盛行的社會(huì)背景下，如果作者直言不諱的寫出自己的真實(shí)想法，不加掩飾的去披露一段真實(shí)歷史，后果將不堪設(shè)想。這樣做不僅會(huì)讓書遭殃，也會(huì)讓作者受到牽連，這就是“累及爹娘”的真正含意。

    甄英蓮的命運(yùn)實(shí)際上反映的是“真事”的命運(yùn)，是“史筆”的命運(yùn)，是作者的命運(yùn)。她作為甄家的唯一后代，是甄家的部希望所在，如果不采取先“舍”后“取”的辦法，那么她在社會(huì)上生存的希望幾乎等于零。所以，“所遇非偶”是英蓮生存的需要，也是向“有命無(wú)運(yùn)”的命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)幍谋憩F(xiàn)。

    為了甄士隱的夢(mèng)，為了甄英蓮的生存，為了真事能在社會(huì)立足，僧道提出了變通的辦法，這就是在紅塵歷劫。甄家只有經(jīng)歷了失女、失家、失立足之地的劫難之后，才能走上一條自由自在的康莊大道。“三劫”的實(shí)質(zhì)就是化有為無(wú)，如何化有為無(wú)？“好防元宵佳節(jié)后，便是煙消火滅時(shí)”就是化有為無(wú)的手段。它指的是什么？它指的是“以火攻火”。也就是說(shuō)，借助“葫蘆廟”里的火，來(lái)阻擋社會(huì)上的“勢(shì)利”之火，通過(guò)“以火攻火”來(lái)達(dá)到“遇難成祥，逢兇化吉”的目的。

    葫蘆廟的這把“火”，實(shí)際上就是以賈雨村為代表的“時(shí)尚之學(xué)”，也就是作者所說(shuō)的“荒唐言”?！帮L(fēng)塵懷閨秀”的故事，不僅帶著“重振家業(yè)”的愿望，更帶著“火”一把的僥幸，如果能馬到成功，甄家便能“浴火重生”。清話石主人在他的《〈紅樓夢(mèng)〉精義》一文中說(shuō)：“化灰不是癡語(yǔ)，是道家玄機(jī)”，指的就是甄從有到無(wú)的轉(zhuǎn)變，蘊(yùn)含著極為深刻的哲理，體現(xiàn)了道家“知其榮，而守其辱”，“知其白，而守其黑”，“知其雄，而守其雌”的“無(wú)為而治”和“明哲保生”的思想。

    實(shí)事上，化煙化灰并不是變有為無(wú)，而是變有形為無(wú)形，變有象為無(wú)象，變有狀為無(wú)狀。也就是說(shuō)，它只是在存在的形態(tài)上發(fā)生了改變，本質(zhì)上并沒(méi)有任何的變化。甄英蓮雖然與薛大傻子同處一個(gè)屋檐下，但這并不影響其高雅純潔的品質(zhì)，并不影響其光彩照人的形象，也并不影響其“真”的屬性。要知道，隱去真事并不等于扼殺真事，真事依然存在，只是改變了存在的方式而已。這種做法，用兵家的話說(shuō)，就是“置之死地而后生”。

    由此可見(jiàn)，甄士隱的三劫與賈雨村的三喜，看似相互對(duì)立，實(shí)則相輔相成。他們本是水火不相容，能走到一起，完是僧道的智慧和甄士隱的具體實(shí)踐相結(jié)合的成果，甄英蓮則是這個(gè)成果的最大收益者。（未完、待續(xù)）