第十二章說過，《易經(jīng)》本來是一部占卜的書。到后來，儒家為它做出了宇宙論的、形上學(xué)的、倫理學(xué)的解釋，構(gòu)成了《易傳》，附在現(xiàn)在通行的《易經(jīng)》后面。

    《易傳》的宇宙論學(xué)說已經(jīng)在第十二章講到了，往后在第二十三章還要講到。這一章我們只限于講《易傳》和《中庸》中的形上學(xué)、倫理學(xué)學(xué)說。

    《中庸》是《禮記》的一篇。傳統(tǒng)的說法是，《中庸》為孔子之孫子思所作，但是實際上它的大部分是較晚的著作。《易傳》和《中庸》代表先秦儒家形上學(xué)發(fā)展的最后階段。它們的形上學(xué)興趣確實很大，所以公元3世紀(jì)、4世紀(jì)的新道家把《易》當(dāng)做思辨哲學(xué)的三部主要經(jīng)典之一，另外兩部是《老子》、《莊子》，合稱“三玄”。梁武帝（公元502年至549年在位）本人是佛教徒，也為《中庸》作注。公元10世紀(jì)和11世紀(jì)佛教禪宗的和尚也做過這樣的注，標(biāo)志著新儒家的開端。

    事物的原理

    《易傳》中最重要的形上學(xué)觀念是“道”的觀念，道家也如此。可是，《易傳》的道與道家的道，完全不同。道家的道是無名，不可名?！兑讉鳌返牡?，不但是可名，而且嚴(yán)格地講來，正是道，也只有道，才是可名。

    為了區(qū)別這兩個概念，不妨把道家的道加上引號，《易傳》的道則不加。道家的“道”是統(tǒng)一的“一”，由此產(chǎn)生宇宙萬物的生成和變化?！兑讉鳌返牡绖t相反，是多樣的，是宇宙萬物各類分別遵循的原理。唯其如此，它們就很有點像西洋哲學(xué)中“共相”的概念。我們已經(jīng)知道，公孫龍以“堅”為堅之類的共相，因為正是這個“堅”的共相使物質(zhì)世界具體的物成為堅的。在《易傳》的術(shù)語中，使堅物成為堅者可以稱為堅之道。這個“堅之道”，可以與各個物體的堅分離，構(gòu)成一個可名的形上學(xué)原理。

    有許多這樣的“道”，如君道、臣道、父道、子道。它們是君、臣、父、子所應(yīng)該成為者。每一類的道各以一個名表示，每個人都應(yīng)該合乎理想地依照這些不同的名來行動。我們在此看出了孔子的正名學(xué)說。這個學(xué)說當(dāng)初在孔子那里只不過是倫理的學(xué)說，現(xiàn)在在《易傳》里就變成又是形上學(xué)的學(xué)說了。

    我們已經(jīng)知道，《易》本來是占卜的書。用擺弄蓍草的方法得到某卦某爻，再從《易》里查出它的卦辭、爻辭，據(jù)說可以知道所卜的吉兇。所以這些卦辭、爻辭可以應(yīng)用于實際生活的各種不同的特殊情況?！兑讉鳌返淖髡邆冇蛇@種程序而悟到公式。從這個觀點來看《易》，他們認(rèn)為卦辭、爻辭都是公式，每個公式代表一種或多種道，也就是一種或多種共相原理。全部六十四卦和三百八十四爻的卦辭、爻辭，因而被認(rèn)為代表了宇宙中所有的道。

    卦、爻，都被看做這些共相的道的圖像?！兑讉鳌返摹断缔o傳下》說：“易者，象也?！边@樣的象，如符合邏輯中所謂的“變項”。變項的作用，是代替一類或若干類具體事物。一個事物，按某種條件歸入某類，就可以代入含有某變項的公式；這就是說，它可以代入某卦、某爻的卦辭、爻辭，這些卦、爻都是象。這個公式代表著這類事物應(yīng)該遵循的道。從占卜的觀點看，遵之則吉，違之則兇。從道德的觀點看，遵之則是，違之則非。

    舉例來說，六十四卦的第一卦——乾卦，據(jù)說是剛健之象；第二卦——坤卦，是柔順之象。凡是滿足剛健條件的事物，都可以代入有乾卦卦象出現(xiàn)的公式里；凡是滿足柔順條件的事物，都可以代入有坤卦卦象出現(xiàn)的公式里。因此，乾卦的卦辭、爻辭，被假定為代表宇宙一切剛健事物的道；坤卦的卦辭、爻辭，被假定為代表宇宙一切柔順事物的道。

    所以坤卦《彖辭》說：“先，迷失道；后，順得常?！崩へ浴段难浴氛f：“陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也?！?br/>
    乾卦正好與坤卦相對，是天之象、夫之象、君之象。乾卦的卦辭、爻辭代表著天道、夫道、君道。

    因此，誰若想知道如何為君為夫，就應(yīng)當(dāng)查閱乾卦所講的；誰若想知道如何為臣為妻，就應(yīng)當(dāng)查閱坤卦所講的。所以《系辭傳上》說：“引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。”又說：“夫易何為者也？夫易開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也?！?br/>
    《易緯·乾鑿度》說：“易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也?！保追f達(dá)《周易正義》卷首引）第一個意義是：容易、簡單；第二個意義是：轉(zhuǎn)化、改變；第三個意義是不變。轉(zhuǎn)化、改變是指宇宙的各個事物；簡單和不變是指事物的道，或遵循的原理。事物變，而道不變。事物是復(fù)雜的，而道是容易和簡單的。

    萬物生成的“道”

    除了各類事物的道，還有萬物作為整體的“道”。換句話說，除了特殊的多樣的道，還有一般的統(tǒng)一的萬物生成變化所遵循的“道”?！断缔o傳上》說：“一陰一陽之謂‘道’。繼之者善也，成之者性也?！边@是生成萬物的“道”，這樣的生成是宇宙的最大成就。所以《系辭傳下》說：“天地之大德曰生?！?br/>
    生了某物，必有能生此物者，又必有生此物所用之質(zhì)料。前者是主動成分，后者是被動成分。前者是剛健的，是陽；后者是柔順的，是陰。生成萬物，需要二者合作。所以說：“一陰一陽之謂‘道’?！?br/>
    每個事物在一個意義上是陽，在另一個意義上又是陰，這要根據(jù)它與其他事物的關(guān)系而定。例如，一個男人對于其妻是陽，對于其父又是陰?？墒?，生萬物的形上學(xué)的陽只能是陽，生出每物的形上學(xué)的陰只能是陰。所以在“一陰一陽之謂‘道’”這句講形上學(xué)的話里，所講的陰、陽都只有絕對意義。

    值得注意的是，《易傳》中講的話有兩套：一套是講宇宙及其中的具體事物，另一套是講《易》自身的抽象的象數(shù)系統(tǒng)。《系辭傳上》說：“易有太極，是生兩儀；兩儀生四象；四象生八卦?！边@個說法后來雖然成為新儒家的形上學(xué)、宇宙論的基礎(chǔ)，然而它說的并不是實際宇宙，而是《易》象的系統(tǒng)?？墒钦铡兑讉鳌返恼f法，“易與天地準(zhǔn)”（《系辭傳上》），這些象和公式在宇宙中都有其準(zhǔn)確的對應(yīng)物。所以這兩套講法實際上可以互換?！耙魂幰魂栔^‘道’”這句話固然是講的宇宙，可是它可以與“易有太極，是生兩儀”這句話互換。“道”等于“太極”，“陰”、“陽”相當(dāng)于“兩儀”。

    《系辭傳下》說：“天地之大德曰生?！薄断缔o傳上》說：“生生之謂易?！边@又是兩套說法。前者指宇宙，后者指易。可是兩者又是同時可以互換的。

    萬物變化的“道”

    我們已經(jīng)知道，易有一個意義是轉(zhuǎn)化、改變，合稱變化?！兑讉鳌窂娬{(diào)：宇宙萬物永遠(yuǎn)在變化過程中。泰卦九三爻辭說：“無平不陂，無往不復(fù)?！薄兑讉鳌氛J(rèn)為這句話是萬物變化的公式。這就是萬物變化的“道”。

    事物若要臻于完善，若要保住完善狀態(tài)，它的運行就必須在恰當(dāng)?shù)牡匚弧⑶‘?dāng)?shù)南薅?、恰?dāng)?shù)臅r間?！兑住返呢赞o、爻辭，把這種恰當(dāng)叫做“正”、“中”。關(guān)于“正”，家人卦《彖辭》說：“女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也?！父?，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家，而天下定矣?！?br/>
    “中”的意義是既不太過，又不不及。人的自然傾向是太過。所以《易傳》和《老子》都說太過是大惡?！独献印分v“反”（第四十章），講“復(fù)”（第十六章）。《易傳》也講“復(fù)”。《易》有復(fù)卦，其《彖辭》說：“復(fù)，其見天地之心乎?！?br/>
    《易傳》的《序卦傳》運用“復(fù)”的概念，解釋了六十四卦的順序安排。《易》原來分為上經(jīng)、下經(jīng)?！缎蜇詡鳌氛J(rèn)為上經(jīng)講天道，下經(jīng)講人事。關(guān)于上經(jīng)，它說：“有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物。故受之以屯。屯者，盈也。”《序卦傳》接著說明，如何上經(jīng)中每一卦之后都是性質(zhì)相反的一卦。