?書評(píng)人：林?？藏悹枴肚嬗⑿邸分?，最觸動(dòng)我的一句話莫過(guò)于：“神話是眾人的夢(mèng)，夢(mèng)是眾人的神話。”神話不再是遠(yuǎn)離我們現(xiàn)實(shí)世界的英雄傳奇，而是透露我們心靈秘密的藏寶圖。
俄底浦斯戀母弒父，所折射的無(wú)非是子女成長(zhǎng)
“破繭而出”的愿望和最初的性向往。然而，因?yàn)樯鐣?huì)的諸多倫理，這些欲求只能潛藏于內(nèi)心。
于是涌現(xiàn)為個(gè)體的夢(mèng)——而這夢(mèng)為太多的人所共享，便成了神話。相信人人都有這樣的體驗(yàn)，每每夢(mèng)魘醒來(lái)，恐懼驚慌有時(shí)，回味沉迷有時(shí)。
而每個(gè)神話故事，也正如一個(gè)個(gè)以英雄為主角的夢(mèng)。用坎貝爾的話說(shuō)，我們每個(gè)人擁有一座屬于自己的、未被認(rèn)可的、初步的、但隱含強(qiáng)大力量之夢(mèng)的眾神廟。
夢(mèng)境脫離了現(xiàn)實(shí)的倫理控制，映射出最真實(shí)的自我。是的，就是弗羅伊德的心理分析在神話領(lǐng)域的應(yīng)用。
這看似簡(jiǎn)單的解讀，卻實(shí)際解決了另一個(gè)難題：為何在世界各地，都出現(xiàn)過(guò)類似的神話故事？
東非曾有創(chuàng)世神母，埃及曾有雙手分開(kāi)混沌的蘇黑卡大神，而中國(guó)亦有開(kāi)天辟地的巨人盤古，他們難道早在沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)、沒(méi)有光纖電纜的時(shí)代，就已經(jīng)互通了訊息，留下了近乎雷同的神話和英雄？
而用坎貝爾的理論，就容易理解這種原始人群共通的想象。相似的，在世界各地都出現(xiàn)的大洪水或暴雨滅世神話中，總會(huì)出現(xiàn)方舟和先知——這折射出居住在洞穴里的原始人類，對(duì)于洪水之災(zāi)的恐懼，和對(duì)物侯變化無(wú)序的擔(dān)憂。
這種情緒在是不分歐亞非美，每個(gè)族群所共享著的。故事傳承下來(lái)，或許出現(xiàn)種種變形，但是其內(nèi)核情節(jié)是無(wú)法掩飾的。
而坎貝爾所做的努力，其實(shí)就是從世界各地的種種神話中，尋找千面萬(wàn)像的英雄蹤跡，凝視他們，還原那些締造英雄的普通人群。
這一來(lái)，便將英雄們拉回了現(xiàn)實(shí)世界。因而，可以理解為何英雄們總有著脆弱之處。
阿喀琉斯有著未受護(hù)佑的腳踵，忒修斯殺死米諾牛后會(huì)忘記換下船上的黑帆。
宙斯好色，赫拉善妒。故事中每每交待
“不得打開(kāi)這扇門”或
“不得開(kāi)啟這口箱”，英雄們總是抑制不住好奇，釀成巨大的悲劇。這些不完美的英雄，并未在故事的口耳相傳中，因缺陷而失去魅力，也沒(méi)有被故事的再創(chuàng)造者
“善意”地改掉這些缺陷——因?yàn)榧偃鐩](méi)有這些缺點(diǎn)，英雄神話便與我們這些凡人無(wú)關(guān)，只是祭壇上呆板的塑像和無(wú)趣的說(shuō)教。
這也是為何，+激情在文藝復(fù)興時(shí)期，大量關(guān)于酒神、農(nóng)神和巫婆的神話故事，如地下潛流般，在各類藝術(shù)形式中噴薄而出。
這些不完美的、甚至涌現(xiàn)著邪惡的生命力的神話故事，其實(shí)正是你我這些凡人的自我寫照。
用詩(shī)人的話說(shuō)：“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)。”每個(gè)做夢(mèng)的孩子心里，都有將自己扮演為神話英雄的沖動(dòng)。
而細(xì)心讀那些神話，才發(fā)現(xiàn)英雄們亦不過(guò)是不肯死去的欲求，突破了理性的障壁，流傳至今的真實(shí)靈魂。
坎貝爾說(shuō)得再漂亮不過(guò)了：“整個(gè)社會(huì)以充滿生機(jī)的不朽單元呈現(xiàn)出來(lái)……世世代代的個(gè)人像身體上的無(wú)名細(xì)胞一樣逝去，但是穩(wěn)定永恒的形式卻保留了下來(lái)……擁抱這個(gè)超我，每個(gè)人都會(huì)發(fā)現(xiàn)自己因此被提升、豐富、支持和擴(kuò)大?！比缤裨捴兴枋龅哪菢?，人會(huì)找到數(shù)千年走來(lái)的路。
在這一刻，我們每個(gè)人都是不死的穴居人，穿越了時(shí)空的森林，在神話與循環(huán)的夢(mèng)境中得以永生。
書評(píng)人：林?？藏悹枴肚嬗⑿邸分?，最觸動(dòng)我的一句話莫過(guò)于：“神話是眾人的夢(mèng)，夢(mèng)是眾人的神話?！鄙裨挷辉偈沁h(yuǎn)離我們現(xiàn)實(shí)世界的英雄傳奇，而是透露我們心靈秘密的藏寶圖。
俄底浦斯戀母弒父，所折射的無(wú)非是子女成長(zhǎng)
“破繭而出”的愿望和最初的性向往。然而，因?yàn)樯鐣?huì)的諸多倫理，這些欲求只能潛藏于內(nèi)心。
于是涌現(xiàn)為個(gè)體的夢(mèng)——而這夢(mèng)為太多的人所共享，便成了神話。相信人人都有這樣的體驗(yàn)，每每夢(mèng)魘醒來(lái)，恐懼驚慌有時(shí)，回味沉迷有時(shí)。
而每個(gè)神話故事，也正如一個(gè)個(gè)以英雄為主角的夢(mèng)。用坎貝爾的話說(shuō)，我們每個(gè)人擁有一座屬于自己的、未被認(rèn)可的、初步的、但隱含強(qiáng)大力量之夢(mèng)的眾神廟。
夢(mèng)境脫離了現(xiàn)實(shí)的倫理控制，映射出最真實(shí)的自我。是的，就是弗羅伊德的心理分析在神話領(lǐng)域的應(yīng)用。
這看似簡(jiǎn)單的解讀，卻實(shí)際解決了另一個(gè)難題：為何在世界各地，都出現(xiàn)過(guò)類似的神話故事？
東非曾有創(chuàng)世神母，埃及曾有雙手分開(kāi)混沌的蘇黑卡大神，而中國(guó)亦有開(kāi)天辟地的巨人盤古，他們難道早在沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)、沒(méi)有光纖電纜的時(shí)代，就已經(jīng)互通了訊息，留下了近乎雷同的神話和英雄？
而用坎貝爾的理論，就容易理解這種原始人群共通的想象。相似的，在世界各地都出現(xiàn)的大洪水或暴雨滅世神話中，總會(huì)出現(xiàn)方舟和先知——這折射出居住在洞穴里的原始人類，對(duì)于洪水之災(zāi)的恐懼，和對(duì)物侯變化無(wú)序的擔(dān)憂。
這種情緒在是不分歐亞非美，每個(gè)族群所共享著的。故事傳承下來(lái)，或許出現(xiàn)種種變形，但是其內(nèi)核情節(jié)是無(wú)法掩飾的。
而坎貝爾所做的努力，其實(shí)就是從世界各地的種種神話中，尋找千面萬(wàn)像的英雄蹤跡，凝視他們，還原那些締造英雄的普通人群。
這一來(lái)，便將英雄們拉回了現(xiàn)實(shí)世界。因而，可以理解為何英雄們總有著脆弱之處。
阿喀琉斯有著未受護(hù)佑的腳踵，忒修斯殺死米諾牛后會(huì)忘記換下船上的黑帆。
宙斯好色，赫拉善妒。故事中每每交待
“不得打開(kāi)這扇門”或
“不得開(kāi)啟這口箱”，英雄們總是抑制不住好奇，釀成巨大的悲劇。這些不完美的英雄，并未在故事的口耳相傳中，因缺陷而失去魅力，也沒(méi)有被故事的再創(chuàng)造者
“善意”地改掉這些缺陷——因?yàn)榧偃鐩](méi)有這些缺點(diǎn)，英雄神話便與我們這些凡人無(wú)關(guān)，只是祭壇上呆板的塑像和無(wú)趣的說(shuō)教。
這也是為何，+激情在文藝復(fù)興時(shí)期，大量關(guān)于酒神、農(nóng)神和巫婆的神話故事，如地下潛流般，在各類藝術(shù)形式中噴薄而出。
這些不完美的、甚至涌現(xiàn)著邪惡的生命力的神話故事，其實(shí)正是你我這些凡人的自我寫照。
用詩(shī)人的話說(shuō)：“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)。”每個(gè)做夢(mèng)的孩子心里，都有將自己扮演為神話英雄的沖動(dòng)。
而細(xì)心讀那些神話，才發(fā)現(xiàn)英雄們亦不過(guò)是不肯死去的欲求，突破了理性的障壁，流傳至今的真實(shí)靈魂。
坎貝爾說(shuō)得再漂亮不過(guò)了：“整個(gè)社會(huì)以充滿生機(jī)的不朽單元呈現(xiàn)出來(lái)……世世代代的個(gè)人像身體上的無(wú)名細(xì)胞一樣逝去，但是穩(wěn)定永恒的形式卻保留了下來(lái)……擁抱這個(gè)超我，每個(gè)人都會(huì)發(fā)現(xiàn)自己因此被提升、豐富、支持和擴(kuò)大?！比缤裨捴兴枋龅哪菢樱藭?huì)找到數(shù)千年走來(lái)的路。
在這一刻，我們每個(gè)人都是不死的穴居人，穿越了時(shí)空的森林，在神話與循環(huán)的夢(mèng)境中得以永生。