《尚書?虞書?益稷》記載，虞舜帝說過“書用識哉”（結(jié)合原文大意：書寫記錄是為了閱讀，以便從中知道是非對錯啊。）所以古代書寫記錄者，通常都是隨時隨地發(fā)生的事情。另外，在遠(yuǎn)古時代，只有富有教化意義的圣賢言辭才會記錄下來。西漢楊雄說過：“語言是發(fā)自內(nèi)心的聲音，而記錄是描繪內(nèi)心的畫面。通過聲音而建構(gòu)的畫面，君子或小人的區(qū)別，即刻顯現(xiàn)出來了?！庇纱硕?，書就舒的意思，即把言論展開，并記載于簡牘之上。在《周易?系辭下》中，是將由結(jié)繩到契書再到文字的演進(jìn)過程，視為符合“天澤夬”卦的象數(shù)變化規(guī)律。因為書寫記錄的本質(zhì)，不僅是受益于當(dāng)時的言行舉止，而且還能幫助未來做出正確的判斷、選擇和決斷。

    夏商周三代，當(dāng)時帝王圣賢于政治閑暇中的言談記錄，現(xiàn)今已經(jīng)十分罕見了。春秋時代，風(fēng)云變幻，社會動蕩不安，自王朝到諸侯，僅是為他們出謀劃策的書簡往來，頻繁的恰似車水馬龍。如果舉例這一時期圣賢交往的言語記載，一個是秦國大夫繞朝贈別晉國名人士會（約公元前660-583年又名范武子隨武子等春秋時晉國大夫）時的警言；再一個是鄭國大夫子家給晉國大夫趙盾表明國家處境的信函；另外一個是逃亡晉國的楚公子屈巫威懾楚國仇敵公子子反的書簡；還有一個就是鄭國大夫子產(chǎn)寄信勸告晉國權(quán)貴士匄（系士會之孫食邑于范謚宣子又稱范宣子）不該征收鄰邦繁重的貢品。記錄這四個故事的聞言書函，恰似面對面交談，都令人記憶深刻啊。再如《禮記?檀弓下》記載，滕成公去世時，魯國派子叔敬叔吊唁，而作為他副手的子服惠伯，在路上說的話也記入了史冊。由此可見，當(dāng)時書錄記載，已經(jīng)司空見慣了。進(jìn)入戰(zhàn)國時代，僅是七國冠名“獻(xiàn)書”者，像《戰(zhàn)國策》上記載的蘇代《自齊獻(xiàn)書燕王》、樂毅《獻(xiàn)書報燕王》、魯仲連《遺燕將書》、張儀《獻(xiàn)書韓王》等，穿梭往來如同車輪飛旋，真的令人眼花繚亂啊。

    漢代之后，在文人雅士之間，筆信書札往來習(xí)以為常。其中的措辭寓意，更是精彩紛呈。譬如司馬遷的《報任安書》、東方朔的《與公孫弘書》、楊惲的《報會宗書》、揚雄的《答劉歆書》等，一個個志氣軒昂而珠光溢彩，一篇篇運籌尺素且碧血丹心。步入東漢，單論書記文本，首屈一指的當(dāng)屬崔瑗。漢末三國時節(jié)，阮瑀的信札，被曹丕稱為“書記翩翩”；當(dāng)時孔融的遺作，即使僅剩半片簡牘，曹丕也曾高價收購；而像應(yīng)璩熱衷時事，雖然也有隨時隨地的書記，但文筆內(nèi)容欠佳。魏末嵇康的《與山巨源絕交書》，堪稱志氣凌云而才氣偉岸的驚世之作啊。西晉趙至（約公元249-289字景真后改名浚字允元代郡人寓居洛陽魏晉時文學(xué)家）的《與嵇茂齊書》，則是年輕氣盛者慷慨激昂作品而已。除外上面流傳廣泛的書記體例，再有西漢陳遵（字孟公杜陵封嘉威侯）口述的信函百封，其中措辭有條不紊；漢末禰衡替代黃祖寫信，不僅寬嚴(yán)適度，而且合乎言者心意。他們兩位算是書寫信函的怪才偏才吧。

    縱覽書記文體，根本在于暢所欲言。這種文體的語言表達(dá)，旨在散發(fā)心中的郁結(jié)激憤，假借文采氣勢，進(jìn)而噴涌傾訴。所以說，凡書記體例，不避諱頤指使氣，而貴在剛?cè)峒鏉谘哉Z雅致的一氣呵成中間，包含著類似宴席上的獻(xiàn)辭答謝一樣的情感心聲。至于書記之中，涉及老幼尊卑等問題，應(yīng)該特別注意禮節(jié)性的措辭習(xí)語。其實，戰(zhàn)國以前，君臣之間的信札來往，統(tǒng)稱為“書”。秦漢之后，因為禮儀明確謹(jǐn)嚴(yán)，于宮廷內(nèi)，凡自下而上的文本稱作表奏，但在諸侯國中，依然籠統(tǒng)叫奏書。例如膠州王的相國張敞《奏書諫膠東王太后數(shù)游獵》，正因為仗義執(zhí)言，從而贏得了普遍好評。

    東漢之后，書記名稱按等級有所區(qū)別。三公上書稱“奏記”，郡守上書稱“奏箋”。單言“記”，其本意是“志”，是指闡述個人志向；而“箋”類同“表”，其重在表達(dá)情感。東漢時期，崔實擔(dān)任大將軍司馬時寫過“奏記于公府”（亡軼）一文，由此獲得了崇尚謙讓的美譽；黃香（字文強江夏人東漢文人官至尚書令）給江夏太守的奏箋（該文亡軼），就頗具謙敬恭讓的古典遺風(fēng)。漢末劉楨的箋記，例如《與曹植書》《諫曹植書》《答魏太子丕借郭落帶書》等，篇章謹(jǐn)嚴(yán)華麗，堪稱規(guī)勸益智的經(jīng)典佳作。但曹丕在《典論?論文》中沒有評論劉禎這部分作品，因而被世人忽視了。其實拋開作品名稱的局限，劉禎在箋記方面成就，確實勝過了他的詩篇。再者，劉廙（公元180-221年字恭嗣南陽人漢末魏初名士）的《上疏謝徙署丞相倉曹屬》，其中的假借寓意，堪稱痛徹心扉；而陸機因被誣陷而自辯的《謝吳王表》《與吳王表》《謝平原內(nèi)史表》等，情思周全，而且言辭謹(jǐn)嚴(yán)。像這一些作品隸屬箋表的杰作吧?；樘骄可鲜龉{記體例，不難發(fā)現(xiàn)：它們上與表奏接近，而下與書記相似；雖然有的類似表奏一樣謙讓恭敬，但沒有太多的卑怯畏懼；雖然也有書札一般的直白縱情，但不能表現(xiàn)的傲慢無禮。所以說，擅長用親切柔美的情愫，來展示才華胸懷；敢于借絢麗華章的光彩，借以彰顯感人力量。這才是箋記能夠成為獨立文體的特色所在啊。

    溯本清源，若論書記范疇，可謂包羅萬象。單論筆札名實，古今門類繁多。例如涉及民間事務(wù)者，則有譜、籍、簿、錄；事關(guān)醫(yī)藥、歷法、星象占卜者，則有方、術(shù)、占、式；再者，像申明法令或講解兵法者，則有律、令、法、制；另外，在朝廷或商業(yè)領(lǐng)域涉及憑證信譽者，則有符、契、券、疏；還有各種官吏之間咨詢或轉(zhuǎn)達(dá)信息者，則有關(guān)、刺、解、牒；至于黎民百姓為了表達(dá)情志意愿者，則有狀、列、辭、諺等等。所有這一切都屬于發(fā)自內(nèi)心來抒發(fā)情感或闡述事理者，如此形成的文本篇籍，雖然屬于文藝作品的枝蔓末節(jié)，卻是處理國家政務(wù)或民間瑣事時節(jié)，必須要首先了解的知識范疇啊。

    何謂譜？譜字源同普，即擴大、拓展、普遍、普查的意思。所以“譜”用于講解家世血統(tǒng)源流，補充全面信息資料。例如東漢鄭玄的《詩譜》，就是《詩經(jīng)》的逐詩章句分析，將可能產(chǎn)生的地域、時期、社會背景等資料匯編成譜系，進(jìn)而展現(xiàn)他們與當(dāng)時政治、風(fēng)土、人情的關(guān)系。

    何謂籍？籍字源同借，內(nèi)含輔助、借用的意思。作為文本名稱，“籍”用于征用民工勞務(wù)時，由專人記錄，并載入冊頁備案。例如《左傳?昭公十五年》記載的故事，也是成語“數(shù)典忘祖”的出處，即周王質(zhì)曾經(jīng)質(zhì)問晉國的籍談：“且昔而高祖孫伯魘，司晉之典籍，以為大政，故曰籍氏?！保ㄟ^去你的遠(yuǎn)祖父孫伯魘，是因為世代掌管宮廷實錄，才得到的籍姓?。?。

    何謂簿？“簿”發(fā)音近似“圃”。在字義上，類似園圃一樣可容納各種花草樹木。當(dāng)文本冠名“簿”時，是指一類或多類文書的匯集。例如《史記?李將軍列傳》中有“急責(zé)廣之幕府對簿”（責(zé)令李廣趕緊到軍法處認(rèn)罪），而《史記?酷吏列傳》記載“使使八輩簿責(zé)湯”（指派八批人對照羅列的罪狀責(zé)備張湯）。此二處均有“對簿公堂”之意，進(jìn)而引申為稽查、核對或辨解罪名的對錯或真?zhèn)巍?br/>
    何謂錄？作為文本的“錄”等同“領(lǐng)”，也就是統(tǒng)領(lǐng)，內(nèi)含匯總、匯集、輯本的意思?！稘h書?司馬遷傳第三十二》中說：“又有《世本》，錄黃帝以來至春秋時帝王、公、侯、卿、大夫祖世所出?！边@里面的“錄”就是將以往貴族的家系祖籍等信息資料，編輯成冊，匯總成篇，以方便一目了然。

    何謂方？《道德經(jīng)》有言“大方無隅”，楊雄《太玄經(jīng)?周》說“周無隅”。這里的“方”就是“隅”，一方面指六合八面之內(nèi)的角落，另一方面是相對圓周的棱角。因此在中醫(yī)里面，針對某一病癥或某一方面疾患的治療辦法，無論是使用藥劑還是技能，一般籠統(tǒng)稱為藥方、方劑或方法。所以，凡文本冠名“方”者，必定在某一特定方面有所精研。

    何謂術(shù)？東漢許慎《說文解字》講；“術(shù)，邑中道也?！保ㄐg(shù)是城中道路）所以，術(shù)就是路，可引申為一種途徑、軌跡。例如計算歷法天象時，必定要計算到數(shù)字極限，但是一旦探明其中內(nèi)在規(guī)律、途徑或軌跡后，即刻豁然開朗。因此，《九章算術(shù)》就是探究數(shù)字學(xué)問的軌跡精要；另外，傳說中的淮南王劉安的《萬畢術(shù)》，也是講解數(shù)理的專門著作。

    何謂占？其字來源自“覘”，本意是窺視、觀望、瞭望，內(nèi)含伺候、候望，即等待著能夠看到。因為蒼穹之上，星辰云圖，周匝輪轉(zhuǎn)，許多奇異星云天象都是時隱時現(xiàn)，所以必須等待觀望，才能難得一見。然而，一旦它們出現(xiàn)時，無論朝廷還是好事者，必定記錄當(dāng)時的形狀色彩以及伴隨的吉兇變故等。據(jù)說漢代就有過《雜占條列法》一書，就是記載這方面內(nèi)容。（注：近代馬王堆出土了帛書《天文氣象雜占》）

    何謂式？式本字應(yīng)為軾。軾作為器具名稱，俗稱星盤、羅盤等。而“式”作為文本名稱，依從“則”的意思，就是規(guī)則、規(guī)程，即可指人為制度，也可為自然規(guī)律。因為陰陽的盈虧實虛，五行的輪替消長，貌似變化無常，實質(zhì)上有其內(nèi)在的因循規(guī)律。據(jù)《漢書?藝文志》記載，漢代時五行家書籍有《羨門式》20卷。

    何謂律？在《說文解字》上“律，均布也。”因此，律是平衡中正的意思。所以“黃鐘律”是校準(zhǔn)五音聲調(diào)的基準(zhǔn)，而法律則是規(guī)范民政行為，其中的刑律，則為制約行為乖張。因此凡冠名“律”的文本，必定維護(hù)或達(dá)到“中正”的目的和需要。

    何謂令？《漢書?東方朔傳》中東方朔說過：“令者，命也。”其依據(jù)是，凡天子的命令以及國家嚴(yán)令禁止者，都如同天命一樣不能違抗啊。所以，在《管子?牧民?十一經(jīng)》中有這樣的話：“下令於流水之原者，令順民心也……令順民心，則威令行?！保ㄏ旅钊缛粝裨搭^之水一樣，居高臨下而一路順暢，其必定是順應(yīng)民心啊……只有順應(yīng)民心的命令，即便再嚴(yán)厲，也能暢通無阻。）

    何謂法？《呂氏春秋?紀(jì)仲春?情欲》有言：“故古之治身與天下者，必法天地也。”（古代凡修身治天下者，必定遵循天地自然的變化規(guī)律。）所以“法”就是“象”，其義在于依照、模仿或引申為遵循。在軍事領(lǐng)域，盡管沒有必勝不敗的法則，但是在通常應(yīng)對辦法之外，必定還會存在著能夠趨利避害的奇思妙想。所以，凡提供戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的軍事參考書，通產(chǎn)冠名“法”。比如《司馬法》《孫子兵法》等。

    何謂制？《說文解字》講：“制，裁也。”即像量體裁衣，亦如就范制器，一般指由上級制定標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)章和制度等，而下級來遵照執(zhí)行。例如漢文帝時期政府曾出版過《木制》《兵制》《服制》等規(guī)范制作的書籍。

    何謂符？作為通用器具或文本名稱，“符”在音義上等同“孚”，即“信物”。古代的“孚”為何被視為信物，因為卵在孵化時能夠在特定時間內(nèi)破殼生物，故代表守信，因而值得信賴。凡稱為符者，一方面作為軍隊征戰(zhàn)中或君王詔令時的通行信物或交接憑證；另一方面在商貿(mào)流通領(lǐng)域，包含著做人做事都應(yīng)該如同《周易?中孚》卦辭一樣，務(wù)必“誠信立身”。符作為信物，在夏、商、周三代一般用玉來制作，到了漢代改用銅制或竹制，在魏晉以后簡化成為文書證明了。

    何謂契？遠(yuǎn)古沒有文字時代，人們結(jié)繩記事，這種繩子的“結(jié)”就是“契”的字形和意義的源流。例如：現(xiàn)今羌族和胡人依然使用計數(shù)交易，而商販有的貨幣單位用“緡”，都是古代結(jié)繩為契的遺風(fēng)吧。

    何謂劵？其本意為“束”，是指捆扎或包裹成一體的樣子，引申有約束、限制或明令規(guī)定，目的是通過約定，來防止弄虛作假。姬周時代，券書一分為二，約定雙方各持一半，故又稱為“判書”。古代所謂“丹書鐵券”，是帝王賜給有特殊功勛的人，令其世代享受某些特權(quán)的信物證明。例如漢代王褒為購買奴仆撰寫的《僮約》一文，則是“劵”文的楷模啊。

    何謂疏？在政務(wù)或商貿(mào)中用于表明誠信的“疏”，等同“布”，即將東西羅列清楚，以保證明確無誤。一般適用于瑣碎器物或某些像貴重物件的登記說明，并且應(yīng)屬于短小文書，才可稱為“疏”。

    何謂關(guān)？楊雄《輶軒使者絕代語釋別國方言》（簡稱《方言》或《別國方言》）一書中記載“關(guān)，閉也。”其實，像常言“關(guān)門閉戶”成語中，關(guān)和閉是同一個意思。所以，通?！瓣P(guān)”是交通要道中像咽喉一樣的關(guān)鍵部位，其開啟或閉合在保障運行暢通與否方面，處于舉足輕重，或說至“關(guān)”緊要的地位。在政務(wù)中表明“關(guān)”的文本，旨在強調(diào)政治清明需要政令通暢，因而事前需要熟知和了解其中的關(guān)鍵所在。例如在《韓非子?問田》中有這樣一句話：“孫亶回圣相也，而關(guān)于州部?！保ù笾乱馑迹汗珜O亶回之所以成為圣德賢能的相國，是因為他從地方官員提拔上來，熟悉政治要務(wù)的關(guān)鍵所在啊。）這里面的“關(guān)”就是這個意思。

    何謂刺？在政治事務(wù)中標(biāo)明“刺”者，內(nèi)含“達(dá)”的意思，并有謀求達(dá)到某種顯而易見目的之功利。像《詩經(jīng)》所謂“美刺”的藝術(shù)功用，以及《周禮?秋官?小司寇》所謂斷案的“三刺”，即“一曰訊群臣，二曰訊群吏，三曰訊萬民?！钡?，都如同針灸刺穴一樣，之所以逐步緊逼，或旋逆提深，都是為了祛病療傷的目的和功效。

    何謂解？作為文本的“解”，等同“釋”的意思，即講清楚或分析說明。如同解開繩結(jié)一樣，遇到疑難困惑問題時，一般通過稽查例舉，給予講解說明。

    何謂牒？本意像葉子一樣，把許多記錄文字的簡牘或紙片編織在一切，恰似樹葉掛在樹枝上。例如《漢書?路溫舒?zhèn)鳌飞险f：“溫舒取澤中蒲，截以為牒，編用寫書?！保窚厥媸占訚芍衅巡?，剪成片段，然后編制在一起，在上面書寫記錄。）講述的就是“牒”的形制。在政務(wù)中，官員之間用牒的形式交換意見或提交建議等。另外，還有一種類似牒文的形制，但上面記錄文字十分纖細(xì)密集，故稱為“簽”。因為“簽”本意就是纖細(xì)的意思。

    何謂狀？“狀”原本是描繪具體形貌。因為形態(tài)體貌的描繪，必須符合實際原貌，所以貴在實事求是。以往死后的社會賢達(dá)人士，都要表彰追謚，因而需要書寫一篇顯現(xiàn)逝者生前事跡的行狀。像這種用途的“狀”，應(yīng)屬于這一類文體中較為重要的作品吧。

    何謂列？“列”在此就是陳述、辯解，或為形象化的解釋，就是將某種事實羅列清楚，以便于一目了然，借以增加說服力。

    何謂辭？籠統(tǒng)的“辭”是人與人之間言談話語的字詞語句。其無論口語還是書面，關(guān)鍵在于如何把自我意欲表達(dá)的心思，不單是明明白白地告知對方，還要用心于如何達(dá)到預(yù)期效果。據(jù)《左傳?襄公三十一年》記載，鄭國子產(chǎn)出使晉國，盡管把晉國簡陋賓館的圍墻都拆了，卻憑借一番說辭，不僅贏得了晉國尊重，而且還為其他諸侯國贏得了好處。所以說，亙古至今，修辭善言絕對不可小覷啊。

    何謂諺？本意特指流傳民間的語言，其特色就是直白、本色，也就是直言明說，即屬于不需要刻意添加修飾裝扮的言語文字。例如《孝經(jīng)?喪親章》中便有“孝子之喪親，言不文?！保ㄐ⒆釉诟改竼适轮醒哉Z不需要文質(zhì)彬彬）的句子。因此，吊唁的“唁”也可通假為“諺”字。民間的諺語一般普遍淺顯易懂，而且非常樸實無華。例如在賈誼《新書?春秋》中記載的周代諺語，像“囊漏貯中”（裝糧食的口袋即便破損了，漏了的糧食仍在。）既是當(dāng)時十分粗俗而淺顯的語言。再者，像《尚書?牧誓》中“母雞不司晨”（母雞在早晨不負(fù)責(zé)打鳴報時）和《詩經(jīng)?大雅》中“因憂而老”（多愁善感催人老?。┑裙糯V語，雖然粗俗淺陋，卻都被經(jīng)書典籍所引用了。另外，陳琳《諫何進(jìn)召外兵》中引用“掩目捕雀”，潘岳在哀唁中使用“掌珠”“伉儷”等詞語，也都是來自民間的通俗諺語。所以說，人世間最為粗俗淺顯的話語某過于民諺俗語啊，既然經(jīng)書圣賢都曾經(jīng)著述引用，那么作為通行文本的書記簿籍又怎能忽略他們啊。

    通過上述分析隸屬書記體例中的六類各四條的不同名稱內(nèi)涵，在義理上，他們之間不僅交相呼應(yīng)，甚至相輔相成，但在文辭特征上，則有的彼此涇渭分明，有的自始至終樸實無華，有的不必強求辭藻，反而任由粗糙精微混雜其間。所以，用于書記的文體格式，貴在就事論事，若論其精妙綱要，其實就在于“只有適合的才是最好的”。之所以如此，因為落實到具體事務(wù)的記載或交流中間，在整體句式內(nèi)容方面，如果缺少了一個字，便可能引起歧義爭執(zhí)；如果多了一個字，很可能意思完全相反。所以像這種文案性的錯誤或誤導(dǎo)，屬于政府各級官吏都必須要嚴(yán)加防范的紕漏或疏忽。然而，恰恰在這一點上，又是一些粗枝大葉或華而不實的書記作者，最容易忽視而常犯的錯誤，甚至一些才華蓋世并創(chuàng)作了鴻篇巨著的名家學(xué)者，反而常常失足于書札筆記之中。這就如同善于相馬的九方堙，雖然能夠識別千里馬，卻辨別不清楚一匹馬的毛色和雌雄一樣。毋庸置疑，言語文辭如同身體披上華麗色彩的服飾，而文章篇籍更是王朝邦國是否福瑞吉祥的昭示炫耀。所以說，凡文壇雅士，都需要深思熟慮上述道理，更需要謹(jǐn)小慎微而求真務(wù)實啊。

    總而言之：文川書海匯汪洋，書札筆記集末流；金相玉質(zhì)風(fēng)光好，木訥樸實旺生機。百花齊放道春色，姹紫嫣紅法自然；世間紛紜多少事，功過是非片紙間。

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