蕓姚每天都烹飪美食，然后孔子給她上課。

    孔子沒教蕓姚怎么治國，畢竟女人也沒機(jī)會治國，他只是教蕓姚美學(xué)方面的內(nèi)容，基本就是聊聊《詩經(jīng)》、談?wù)勔魳?，也就這樣。他不認(rèn)為女子需要學(xué)習(xí)治國安邦的內(nèi)容，好在蕓姚也確實(shí)對孔子的政治主張沒興趣，不過她還是希望能聽聽孔子談《易》的。

    畢竟孔子的哲學(xué)思想都在《周易》里了，于是聽了差不多一年的詩經(jīng)和音樂，發(fā)現(xiàn)孔子已經(jīng)沒有什么新鮮內(nèi)容之后，蕓姚大膽地提議道：“老師，詩經(jīng)的內(nèi)容我已經(jīng)倒背如流，音樂之理我也一清二楚，還請夫子教我《易經(jīng)》。”蕓姚肚子里有一肚子的《易》，字面意義上的一肚子。因?yàn)槿俗骞释晾锏娜齻€(gè)竹簡，《八卦》《連山易》《歸藏易》都已經(jīng)被蕓姚吃了，這三套竹簡都屬于《易》的范疇，所以希望夫子好好講講。

    子路一聽覺得蕓姚就是吹牛，子貢在一旁也連連皺眉，顯然都覺得蕓姚太自大了，才入門一年就想要學(xué)易？他們?nèi)腴T幾十年都沒學(xué)到呢。

    顏回到是已經(jīng)學(xué)了，也沒學(xué)全，他在幫孔子編撰《易經(jīng)》。

    孔子看著蕓姚，又想起了自己說過的‘唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨’。自己這一年是給蕓姚好臉色看了，所以她現(xiàn)在敢提要求了！這就是近之而不遜，就是親近的話就不禮貌，就不講規(guī)矩，就要提要求。

    “《詩經(jīng)》內(nèi)容博大精深，光是倒背如流是不夠的，還需要理解?！币顚W(xué)活用，《詩經(jīng)》也算是典故了，所以文化人之間交流經(jīng)常是‘?dāng)嗾氯×x’，就是通過詩經(jīng)來表達(dá)自己現(xiàn)在的處境。

    比如孔子之前困于陳蔡，就是用詩經(jīng)里的詩句來自喻，表達(dá)自己的困擾。

    在未來有‘學(xué)會數(shù)理化走遍天下都不怕’，在春秋時(shí)代就是‘學(xué)好詩經(jīng)走遍天下都不怕’，甚至在外交場合都是用詩經(jīng)作為外交辭令的。

    “我理解啊，《詩經(jīng)》其實(shí)就是天下人做事的一種總結(jié)歸納，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》其實(shí)不僅僅是學(xué)習(xí)歷史，也是學(xué)習(xí)一種規(guī)范。就比如說魯國有箸，楚國有筷，如果魯人和楚人遇到一起，一個(gè)要箸一個(gè)要筷，明明是要同一樣?xùn)|西卻雞同鴨講，但如果以《詩經(jīng)》為標(biāo)準(zhǔn)的話，那么就不是筷而是箸?！笔|姚發(fā)現(xiàn)孔子和子路他們都呆住了，顯然是因?yàn)樗倪@番理解而震驚，但蕓姚還沒有說完，繼續(xù)說道：“老師現(xiàn)在編《詩經(jīng)》，刪除一些內(nèi)容整理《詩三百》，其實(shí)也是為了縮小分歧，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，免得里面又有箸又有筷，這么一來《詩經(jīng)》就失去參考價(jià)值了，這也就是老師說的‘正名’吧。”

    蕓姚表示自己對《詩經(jīng)》太了解了，因?yàn)樗掷锟刹皇恰对娙佟范恰对娙А?。?nèi)容雖然多，但亂七八糟，根本不可能讓大家用《詩三千》作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來交流。

    國家越來越大，文化越來越分歧，同一件物品卻有不同的叫法，如此一來不同地區(qū)的國人碰頭就不能交流了。現(xiàn)在如果只依靠‘雅言’也已經(jīng)很難準(zhǔn)確地讓不同國家進(jìn)行交流，因?yàn)樵谘叛缘氖褂眠^程中，不斷有新的詞匯加入進(jìn)來，但加入詞匯之后又不能讓天下人一起更新這些新詞匯，就會搞得魯國有箸，楚國有筷。

    這個(gè)時(shí)候就需要一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，是以魯國雅言為基礎(chǔ)，還是以楚國雅言為基礎(chǔ)？顯然如果二選一的話，并不是最佳的答案，會導(dǎo)致魯國或楚國不滿。所以就是以《詩經(jīng)》為基礎(chǔ)，因?yàn)椤对娊?jīng)》可在全天下流行，可以作為全天下的標(biāo)準(zhǔn)。

    所以如果有人在楚國引用《詩經(jīng)》里的箸，那楚國人也就知道他是在說筷子。

    《詩經(jīng)》就是不同地區(qū)交流的一套標(biāo)準(zhǔn)用語，所以不能有分歧，要統(tǒng)一。

    蕓姚說出這番理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出《詩經(jīng)》本身，而是說出了《詩經(jīng)》在春秋時(shí)代的深層作用，這可不僅僅只是讀懂《詩經(jīng)》而已，這已經(jīng)是在分析和解構(gòu)了，同時(shí)也已經(jīng)理解了孔子的‘正名’思想。

    正名就是為了讓社會運(yùn)轉(zhuǎn)得更加流暢，更加和諧。

    孔子沒想到這位女徒弟竟然如此敏銳，一年時(shí)間就比其他的弟子更理解自己，而且能用這么直白的話解釋清楚，老實(shí)說夫子自己也只是認(rèn)為《詩經(jīng)》很重要，卻沒有總結(jié)出《詩經(jīng)》是一種標(biāo)準(zhǔn)，而正名就是要明確這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

    “看來你是可以學(xué)《周易》了?！甭犃诉@席話，要是再不教蕓姚，就是耽誤她了。

    可惜是個(gè)女子，若是男子的話，說不定她可以改變這個(gè)混亂的時(shí)代。

    幾個(gè)核心弟子都很羨慕，他們都是知道蕓姚是女弟子的，畢竟他們和孔子太親近了，根本瞞不了他們。一開始子路還有些生氣，覺得孔子不該收女弟子，但此時(shí)此刻他是心服口服。因?yàn)槭|姚說的這些，他都沒想過。

    對蕓姚的智慧有深刻了解之后，孔夫子倒想要聽聽蕓姚對克己復(fù)禮的看法，畢竟以前他都沒問過蕓姚，今日既然知道她的聰慧，就要問一問：“那你對克己復(fù)禮的主張如何看待？”

    “克己自然是好的，但沒有一條明確的標(biāo)準(zhǔn)。復(fù)禮雖然標(biāo)準(zhǔn)很明確，不過周禮顯然并不符合現(xiàn)代各國?！笔|姚表示克己復(fù)禮都有自己的問題。

    “克己的標(biāo)準(zhǔn)還是有的，那就是己所不欲勿施于人?！笨追蜃诱f道，這點(diǎn)他可以反駁，但后面就反駁不了了，畢竟他到處碰壁就說明了大家不愿意接受周禮。

    蕓姚倒是忘記還有這點(diǎn)，畢竟要做到己所不欲勿施于人太難，很多時(shí)候她都選擇性遺忘了。如果以此作為克己的標(biāo)準(zhǔn)倒也可以，只是很主觀，不能通過客觀表現(xiàn)出來，不好把握尺度。但蕓姚也不反駁了，因?yàn)楣馐菑?fù)禮做不到已經(jīng)夠讓孔夫子難過了。

    “為什么不符合各國？”孔子問道。

    “很簡單啊，因?yàn)榇蠹彝瓿闪死鄯e。一戶農(nóng)人精耕細(xì)作兩代人，就可以培養(yǎng)一個(gè)工匠。一戶工匠勤勤懇懇兩代人，就可以培養(yǎng)一個(gè)游士。而游士就要想辦法建功立業(yè)，想辦法成為大臣、大夫，天下越動亂，機(jī)會越多。大臣大夫累積兩代人的財(cái)富就會想著成為諸侯領(lǐng)主，甚至是成為國君。而周禮卻要讓所有人停在自己的位置不向上躍升，那么他們?yōu)槭裁匆钥嗄蛣冢瑸槭裁匆ぷ?？不就是希望不用看別人的臉色，希望后人能夠過更好的生活么？”蕓姚直指人往高處走的現(xiàn)實(shí)，人們這么努力就是有個(gè)躍遷的希望，如果這個(gè)希望消失，那么大家何必努力？周禮就是掐滅了這絲希望火苗的黑手。

    孔子震驚，如果真的如蕓姚這么說，那么他的主張就是在和天下人過不去。