?(貓撲中文)這個(gè)位面的雍正皇帝沒(méi)有準(zhǔn)時(shí)死去，這時(shí)候已經(jīng)是雍正二十年，社會(huì)和諧，民生幸福，很多歷史悲劇都沒(méi)有發(fā)生。

    曹霑也沒(méi)能成長(zhǎng)為一個(gè)特別憤激的中二文青，他現(xiàn)在完全就沒(méi)有興趣替某個(gè)神秘人當(dāng)槍手代筆石頭記。

    這天午后，在春和園里的稻香村西山居小院里，小曹同學(xué)在庭院里頭擺開(kāi)桌子椅子和一整套精致干凈的茶具，相邀毓敏同學(xué)一起喝茶，想跟她商量創(chuàng)建一個(gè)“春和詩(shī)社”的事情。

    詩(shī)社什么的，毓敏一聽(tīng)就覺(jué)得頭疼欲裂。她能做個(gè)毛線的古詩(shī)古詞啊。毓敏充其量可以開(kāi)金手指剽竊古人篇章，可是，大清朝之前的古詩(shī)不能剽竊啊，這些古代親們背古詩(shī)比她背得更熟。21世紀(jì)的人唐詩(shī)宋詞背得最多，可以忽悠魏晉南北朝的帥哥名士，這一招擱在大清朝才子才女的身上完全就不好使。

    可是，大觀園紅樓夢(mèng)中忽悠玩耍的年輕男人女人們，肯定遲早要結(jié)詩(shī)社的，這一劫毓敏逃不過(guò)去，只能硬著頭皮另想他轍以應(yīng)對(duì)。

    “春和詩(shī)社！挺好的想法！”毓敏違心贊道：“木居士，我看你行的！好好搞！一定要把這事兒搞好！”

    曹霑這時(shí)候還未弱冠，也沒(méi)自擬表字。同學(xué)們私交不錯(cuò)，不好意思彼此以姓相稱，喊著對(duì)方的乳名又覺(jué)得失禮不敬，有個(gè)表字的話，自然最理想就是以表字相稱。既斯文，又有禮貌。奈何大家都沒(méi)有取下正經(jīng)的表字，于是春和園里的小姑娘和年少公子們很流行互擬綽號(hào)。

    曹字頭上是個(gè)草字頭。毓敏便喊他草根先生，曹霑自己卻不喜歡，他說(shuō)他住的乃是西山居，自然該是某某居士才算得體。

    草草居士聽(tīng)上去實(shí)在詭異，于是便接受了毓敏相贈(zèng)的木居士這個(gè)渾號(hào)。

    木居士乃是紅樓夢(mèng)中警幻迷津世界里，黑暗碼頭上操漿執(zhí)櫓，為人擺渡的兩個(gè)船火兒之一。毓敏替曹霑找到這個(gè)定位。倒也不算憋屈了他。靈魂擺渡，接引往生。其實(shí)還算是個(gè)高端大氣上檔次的神官職司。

    毓敏之所以會(huì)想起居士這個(gè)佛門俗家信徒常用的稱謂來(lái)，是因?yàn)榇丝趟呀?jīng)知道前世和今生她有緣接觸的那個(gè)空間法寶，并不是修真者制煉出來(lái)的仙家神器，而是佛門秘寶。

    那是藏傳密宗的一件鎮(zhèn)教至尊寶具。

    在原版歷史位面還真有過(guò)這個(gè)寶物在江湖上曇花一現(xiàn)。像流云飛鶴似的的驚鴻一瞥，乍一出現(xiàn)，便消失無(wú)蹤。在歷史上干出一件極其重大的事情之后，此寶便永久性的蒸發(fā)失蹤了。

    這便是鹿鼎記中曾經(jīng)追殺韋爵爺和獨(dú)臂女尼的藏族桑結(jié)活佛曾經(jīng)尋找的寶物，在密宗佛法信徒的眼里看來(lái)，此寶可以開(kāi)啟往生之門，可以幫助有緣人跳出輪回苦海，內(nèi)心永獲安寧幸福。

    藏密的宗旨和西方圣教“信天主得永生”的口號(hào)大致相同，技術(shù)上卻略有差別。藏密不稀罕什么永生。佛門認(rèn)定地球世界是注定了黑暗和悲劇的結(jié)果。地球世界包括人類在內(nèi)的一切眾生生來(lái)就是吃苦受罪的，而且是生生世世永遠(yuǎn)受罪吃苦，要想脫離苦海。唯有斬?cái)嗍N俗世因緣，忘情看破，靜心修行。修行有了成績(jī)之后，便有機(jī)會(huì)觸發(fā)往生極樂(lè)的終極福報(bào)。

    所以警幻世界里頭的牌匾上明明白白是寫著“孽海情天”四個(gè)大字的，毓敏早該想到這里是佛徒隱居的芥子須彌世界，并不是修真者的空間。

    佛祖曾經(jīng)講道：“三千個(gè)小千世界。合為一個(gè)大千世界。帝釋天主持的須彌天國(guó)，擁有三十三層天界。營(yíng)造在風(fēng)輪水輪金輪之上，乃是一個(gè)浮空的世界。這個(gè)浮空幻境之下，便是鐵圍山和地獄七海。鐵圍山高逾萬(wàn)仞，七海深過(guò)千尋。但這一切，都可以藏在區(qū)區(qū)一粒芥子米粒之中?！?br/>
    佛祖的空間觀念是非常奇特的，活脫脫就是一個(gè)兩千年前的古代版霍金大師。

    毓敏是完全搞不懂如此復(fù)雜深?yuàn)W的佛門空間學(xué)說(shuō)，她簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單理解作：一粒沙里有一個(gè)小世界。佛說(shuō)芥子內(nèi)納的小世界，一旦進(jìn)了那門，進(jìn)去之后的五感體察其實(shí)是感覺(jué)和外面的世界一樣大。不但是大小一樣，世界和人類眾生的組成和行為方式，也是完全的相仿。這樣的小世界是有無(wú)窮無(wú)盡個(gè)數(shù)的圍觀縮影。譬如帝釋天和他的天界，在每一粒砂粒之中，各自都存在一份復(fù)本。

    不但帝釋天和他的天界擁有如此之多的微觀分身，往生者的靈魂亦如是，某高僧某居士只要堪破情關(guān)，放下執(zhí)念，亦可以看見(jiàn)自己在俗世身死化灰之后，仍舊活在多達(dá)三千個(gè)芥子須彌小世界里。

    關(guān)于這一套，毓敏根本弄不懂。在21世紀(jì)的時(shí)候因?yàn)橛X(jué)得微博某人轉(zhuǎn)發(fā)的“大悲咒”歌聲聽(tīng)起來(lái)感覺(jué)挺美的，曾經(jīng)嘗試去接觸佛典，結(jié)果是把自個(gè)兒折騰得七葷八素完全找不著北。今生她是死了這條心，再不打算參禪論道。

    所以毓敏自己是對(duì)佛之科技奧秘不求甚解的。不過(guò)，四爺是信佛的，而且所信的就是藏密。雍和宮已然成為北京城里最有名的喇嘛廟。四爺?shù)氖掷餆o(wú)時(shí)不刻的攥著一串佛珠，數(shù)十年如一日不斷在那里掐著指尖，一顆顆一粒粒地細(xì)細(xì)掰數(shù)著那些念珠。

    開(kāi)過(guò)佛光的手串，需要時(shí)時(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)，一顆顆的循環(huán)不斷刨動(dòng)著，這叫做數(shù)珠，又叫做供養(yǎng)。毓敏自己雖然沒(méi)有做過(guò)這事情，倒也聽(tīng)說(shuō)過(guò)虔誠(chéng)的居士們十分重視供養(yǎng)佛珠。一串新制出來(lái)的木珠手串在21世紀(jì)不值錢，但是被虔信者一輩子數(shù)十年甚至是幾十代人數(shù)百年傳承不斷，世代供養(yǎng)出來(lái)的上品黃梨木珠手串，表面早已被人類手指頭摩挲得溫潤(rùn)光滑，那可就是值錢的寶貝了。

    所以雍正皇帝是信佛的人。

    康熙朝的時(shí)候桑結(jié)活佛不知道為了什么萬(wàn)里追殺韋小寶，金庸老師當(dāng)然說(shuō)是為了奪取四十二章經(jīng)，為了謀奪分散在八旗八位王公手里的藏寶圖八份殘片。

    毓敏現(xiàn)在隱約猜到了歷史上真實(shí)的桑結(jié)活佛來(lái)到北京，所圖之事，并不是覬覦愛(ài)新覺(jué)羅家秘藏在鹿鼎山下的巨額財(cái)寶。

    桑結(jié)活佛所謀之事，應(yīng)該跟雍正皇帝一樣，都是沖著曹家老小和甄嬛娘娘先后藏匿過(guò)的那只空間法寶來(lái)的。

    這就好像政府提倡百姓們多做好事兒，就要推崇一個(gè)名叫雷鋒的榜樣。佛門教義跟信徒們成天講著往生普渡，講著三千小千世界的存在，當(dāng)然不會(huì)路過(guò)錯(cuò)過(guò)任何一個(gè)值得推崇的榜樣案例。毓敏所懷之玉，導(dǎo)引她進(jìn)入的異境空間，這正是一個(gè)現(xiàn)世的活報(bào)。桑結(jié)活佛乃是一代藏密教宗身份，他是一位很牛的教主，親自不遠(yuǎn)萬(wàn)里跑來(lái)北京城里，又豈是單單的為了給年青的四爺傳道布教呢？他也是表面上出來(lái)巡游紅塵世界，向世人弘揚(yáng)佛法，暗地里是為了奪取這枚寶貝兒。

    試想一位藏密教主活佛大人，手中擁有出入自如的空間法寶，此事落在成千上萬(wàn)信徒們的眼里，自然是膜拜景仰得一拜伏地。

    卻不知道自從康熙朝韋小寶激斗桑結(jié)活佛之后，直到此刻雍正二十年，這中間此物究竟經(jīng)歷了一些怎樣的曲折和輾轉(zhuǎn)呢？

    毓敏不知其詳，她只知道自己和某寶玉便是此寶這一代的開(kāi)啟者。

    毓敏還知道在2.0終極版最終定型的歷史真實(shí)位面，此寶在乾隆朝的時(shí)候，歷經(jīng)曲折，被傅恒歸還給了藏人。藏傳佛法分作了青黃紅白黑五色教派，青教黑教白教早已式微沒(méi)落，如日中天的只有黃教和紅教，分別又轉(zhuǎn)世班禪和轉(zhuǎn)世達(dá)懶來(lái)執(zhí)掌。和西方教皇的利奧八世、利奧十世一樣，班禪也轉(zhuǎn)生傳承了許多代，叫做四世班禪、五世班禪，六世達(dá)懶，七世達(dá)懶。

    黃教紅教屢世爭(zhēng)持不決，結(jié)果是在乾隆朝皇帝饋贈(zèng)了一只神奇的金本巴寶瓶給藏密兩大教宗，令其和諧統(tǒng)一，以寶瓶掣簽的規(guī)矩來(lái)和平解決兩教的紛爭(zhēng)。藏族自漢唐以來(lái)一直不斷的內(nèi)亂，就此平息，這是一場(chǎng)莫大的功德。藏族自漢唐以來(lái)，一直跟大漢族中央政權(quán)沖突不斷，從未被征服從未被納入過(guò)大中華版圖，也就因?yàn)檫@場(chǎng)功德，西陲雪域佛國(guó)終于歸化了天朝治下。

    毓敏猜到了此物的來(lái)歷，也透過(guò)金手指預(yù)知了此物的去向，甚至還知道這件事是一樁功德無(wú)量的大善舉，于國(guó)于民于佛于法，都是大好事兒。

    可是，她卻完全料不到在雍正朝后期和乾隆朝的前期，此物究竟還要引發(fā)多少紛爭(zhēng)。

    雍正時(shí)代大清朝野普遍崇信藏密轉(zhuǎn)生學(xué)派，曹家曾經(jīng)是此寶的藏匿者和守護(hù)者，自然也是檻內(nèi)之人，曹霑不可能不信佛的。他全家都是守護(hù)者的身份，怎么可能不信佛呢？

    當(dāng)年毓敏不懂事兒，跟四爺面前鬧騰著要把怡府遷到西山，四爺跟弘歷父子兩個(gè)是親自為稻香村西山居命名題匾，足見(jiàn)這兩父子心中有佛。他們的心中不但有佛，也有尋找佛門寶具的念想。

    所以曹霑爸爸曹頫的綽號(hào)早在十二年前其實(shí)就被皇帝擬好了，應(yīng)該是西山居士，又或者香山居士。

    倘若曹霑的爸爸死了，曹霑自己就是西山居的主人，西山居士?，F(xiàn)在他爸爸好端端的活著，于是他便只是西山居的小居士，毓敏便把他叫做木居士。

    ……(未完待續(xù))

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