??雜家本是戰(zhàn)國時期百家爭鳴中的一家，其內(nèi)容很多與方術有關。胡適先生在其中認為：“雜家是道家的前身，道家是雜家的新名。漢以前的道家可叫做雜家，秦以后的雜家應叫做道家。研究先秦漢之間的思想史的人，不可不認清這一件重要事實。雜家的代表一是淮南王劉安的，另一是編撰的呂不韋。雜家在歷史上并未如何顯赫，雖然號稱

    “兼儒墨、合名法”；

    “于百家之道無不貫綜”，實際上流傳下來的思想不多。

    “雜家”這稱號，在歷史上一般指全才。雜家：中國戰(zhàn)國末至漢初的哲學學派。

    以博采各家之說見長。以

    “兼儒墨，合名法”為特點，

    “于百家之道無不貫通”。將其列為

    “九流”之一。雜家的出現(xiàn)是統(tǒng)一的封建國家建立過程中思想文化融合的結(jié)果。

    雜家著作以戰(zhàn)國、秦代、西漢為代表，分別為戰(zhàn)國時期商鞅門客尸佼秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集，對諸子百家兼收并蓄，但略嫌龐雜。

    又因雜家著作含有道家思想，故有人認為雜家實為新道家學派。

    “雜家”并不是一門有意識、有傳承的學派，所以他也并不自命為

    “雜家”的流派。自從第一次把歸入

    “雜家”之后，這個學派才正式被定名。雜家。列于諸子中，是很鮮明的一派，因為它是戰(zhàn)國末至漢初兼采各家之學的綜合學派。

    將其列為九流之一。后有趙蕤著綜述雜家。戰(zhàn)國末期，經(jīng)過激烈的社會變革，封建制國家紛紛出現(xiàn)，新興地主階級便要求在政治上、思想上的統(tǒng)一。

    在這種呼聲下，學術思想上出現(xiàn)了把各派思想想融合為一的雜家，雜家的產(chǎn)生，大體上反映了戰(zhàn)國末學術文化融合的趨勢。

    值得一提的是，胡適先生在其中認為：“雜家是道家的前身。道家是雜家的新名。漢以前的道家可叫做雜家。秦以后的雜家應叫做道家。研究先秦漢之間的思想史的人，不可不認清這一件重要事實。”雜家的特點是

    “采儒墨之善，撮名法之要”。雜家雖只是集合眾說，兼收并蓄。然而通過采集各家言論。

    貫徹其政治意圖和學術主張。所以也可稱為一家。春秋戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，各家都有自己的對策與治國主張。

    為了打敗其他流派。各學派或多或少的吸收其他流派的學說，或以攻詰對方，或以補自己學說的缺陷。

    然而，任何一個流派也都有其特色與長處，而

    “雜家”便是充分的利用這個特點，博采眾議，成為一套在思想上兼容并蓄，卻又切實可行的治國方針。

    雜家主要典籍。載：雜家著作有二十六篇，三十七篇，八篇，三十五篇，三篇，二十九篇，二十篇，二十六篇，二十一篇，三十三篇等等。

    其中以（但也有人認為一書以道家為主，兼才眾家。應屬道家著作才是，在古代也曾被劃入道藏）為代表著作。

    雜家著作而今只留下、、（原書已佚，今僅有后人輯本）三書。1是戰(zhàn)國末年（公元前221年前后）秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編纂的雜家著作，又名，在公元前239寫成，當時正是秦國統(tǒng)一六國前夜。

    此書共分為十二紀、八覽、六論，共二十六卷，一百六十篇，二十余萬字。

    書中尊崇道家，肯定老子順應客觀的思想，但舍棄了其中消極的成分。

    同時，融合儒、墨、法、兵眾家長處，形成了包括政治、經(jīng)濟、哲學、道德、軍事各方面的理論體系。

    呂不韋的目的在于綜合百家之長，總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓，為以后的秦國統(tǒng)治提供長久的治國方略。

    書中還提出了

    “法天地”

    “傳言必察”等思想，和適情節(jié)欲、運動達郁的健身之道，有著唯物主義因素。

    同時，書中還保存了很多的舊說傳聞，在理論上和史料上都有很高的參考價值。

    另外，書中也有一些天人感應的迷信思想，應該加以分辨。司馬遷在里將與、、等并列，表示了他對的重視。

    東漢的高誘還為其作注注釋，認為此書

    “大出諸子之右”，即超過了諸子的成就。則將該書列入雜家，所以以儒家學者不再重視。

    的注釋本有清朝人畢沅的，近代以來，陳奇猷的可以作為參考。2又稱，是淮南王劉安及其門客蘇非、李尚等編著的雜家著作。

    著錄又內(nèi)二十一篇，外三十三篇，內(nèi)篇論道，外篇雜說?，F(xiàn)只流傳內(nèi)二十一篇。

    以道家思想為主，糅合儒、法、陰陽五行等多家思想，并從唯物主義的角度提出了

    “道”

    “氣”等的學說和觀點，同時還包含和保留了許多自然科學史的材料。3尸子二十二篇，早佚。

    清代所行輯本共四種：震澤任兆麟本，元和惠棟本，陽湖孫星衍本，蕭山汪繼培本。

    汪本晚出，能參校三本。本書據(jù)汪本點校，附錄諸家評論，并近人陶鴻慶卷十七校語九條。

    主要思想為發(fā)展的宇宙觀。在先秦老子、墨子后學、惠施思想中，都有宇宙觀內(nèi)容，論述也十分精辟。

    如老子提出

    “道”與

    “域”，有

    “久”、

    “宇”，惠施有

    “大”、

    “小一”，使中國哲學思想，得到了不斷的充實和發(fā)展。但只有尸佼賦予

    “宇宙”以精切而簡明的界說。他說：“天地四方曰宇，往來古今曰宙，”說明整個空間就是宇，整個時間就是宙，宇宙就是具有時空屬性的運動著的客觀世界。

    雜家著名人物。1雜家的代表性人物呂不韋，[6]戰(zhàn)國末年秦相。衛(wèi)國濮陽人。

    原為家累千金的陽翟大賈。呂不韋在趙都邯鄲見入質(zhì)于趙的秦公子子楚，認為

    “奇貨可居”，遂予重金資助，并游說秦太子安國君寵姬華陽夫人，立子楚為嫡嗣。

    后子楚與呂不韋逃歸秦國。安國君繼立為秦孝文王，子楚遂為太子。次年，子楚即位，任呂不韋為丞相，封為文信侯，食河南洛陽10萬戶。

    莊襄王卒，年幼的太子嬴政被立為秦王，尊呂不韋為相國，號稱

    “仲父”。門下有食客3000人，家僮萬人。命食客編著，有八覽、六論、十二紀共20余萬言，匯合了先秦各派學說，

    “兼儒墨，合名法”，故史稱

    “雜家”。執(zhí)政時曾攻取周、趙、衛(wèi)的土地，立三川、太原、東郡，對秦王政兼并六國的事業(yè)有重大貢獻。

    后因叛亂事受牽連，被免除相國職務，出居河南封地。不久，秦王政復命其舉家遷蜀，呂不韋恐誅，乃飲鴆而死。

    2劉安，漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長之子。文帝8年，劉長被廢王位，在旅途中絕食而死。

    文帝十六年，文帝把原來的淮南國一分為三封給劉安兄弟三人，劉安以長子身份襲封為淮南王，時年十六歲。

    他才思敏捷，好讀書，善文辭，樂于鼓琴。他是西漢知名的思想家、文學家，奉漢武帝之命所著是中國最早對屈原及其作高度評價的著作。

    曾

    “招致賓客方術之士數(shù)千人”，集體編寫了（后稱該書為或)一書，劉安是世界上最早嘗試熱氣球升空的實踐者，他將雞蛋去汁，以艾燃燒取熱氣，使蛋殼浮升。

    劉安是我國豆腐的創(chuàng)始人。3尸佼。魏國曲沃人。亦有魯人、楚人之說。

    秦相衛(wèi)鞅客。秦相衛(wèi)鞅從前360年到秦，執(zhí)政選20年，尸佼為其

    “謀事畫計，立法理民”，提供重要決策意見，為秦國富強，統(tǒng)一六國，做出了自己的貢獻。

    第三個時期在蜀。秦孝公二十四年，秦惠公處死商鞅，尸佼懼恐株連，便離開政界，逃往了蜀地，在那里生活了近10年，便去世了。

    尸佼之學在古代頗受重視，被列為諸子百家之一。劉向說

    “，晉書”，這是有道理的，得到歷代學者的承認。說明尸佼其學具有先秦戰(zhàn)國時期三晉思想的基本內(nèi)容和特征，他的一書，含有他對秦國社會改革的總結(jié)，實質(zhì)上是對魏國思想的總結(jié)，集中體現(xiàn)了三晉思想的精神。