?第六章伏藏之謎（5）

    原始的苯教把世界分為3個(gè)部分，即天、地、地下，天上的神名字叫做“贊”，地上的神稱(chēng)為“年”，地下的神稱(chēng)為“魯”，即常說(shuō)的龍。

    苯教活動(dòng)場(chǎng)所有7處，其中寺廟5座；每年藏歷四月十五日，林芝的家家戶(hù)戶(hù)都要轉(zhuǎn)苯日神山，轉(zhuǎn)山一圈35千米，一些老人每年要轉(zhuǎn)十多圈。此外，林芝村的千年古樹(shù)也是人們轉(zhuǎn)經(jīng)的去處。另外，這里的村村寨寨都有自己的神壇，每當(dāng)宗教節(jié)日時(shí)，這些神壇便香煙繚繞。

    寧瑪派與伏藏

    伏藏曾在藏傳佛教中非常流行，藏傳佛教各宗派都有，但寧瑪派更為重視。相傳蓮花生等曾將佛教經(jīng)典及密法埋藏于山巖石窟中，到朗達(dá)瑪禁佛時(shí)，佛教徒也將佛教典籍埋藏，后弘期中發(fā)掘出來(lái)而重新流傳于世。最重要的掘藏經(jīng)是《大圓滿(mǎn)》。

    寧瑪派是藏傳佛教的重要宗派之一。寧瑪一詞的意思為“古”或“舊”，所以寧瑪派即古派或舊宗派。寧瑪派取名為古派或舊派，主要是它繼承了從“前弘期”流傳下來(lái)的密教思想以及相關(guān)儀軌，俗稱(chēng)“紅教”或“紅帽派”，這是依據(jù)寧瑪派僧侶頭戴紅色僧帽而命名的俗名。寧瑪派認(rèn)為，該宗派的教法儀軌等均傳承于藏傳佛教“前弘期”的蓮花生大師。因此，寧瑪派便成為藏傳佛教諸多宗派中歷史最為悠久的一支派別。

    “伏藏”這一概念便是被寧瑪派無(wú)限延伸出來(lái)的，分出了“經(jīng)書(shū)伏藏”、“心意伏藏”等諸多門(mén)類(lèi)。13～15世紀(jì)掘藏高峰時(shí)期，所掘伏藏概分為“南藏”和“北藏”，并由此傳承出寧瑪派不同的體系。

    寧瑪派的傳承主要分經(jīng)典傳承和伏藏傳承兩部分。14世紀(jì)后，經(jīng)典傳承不見(jiàn)史載，便由伏藏傳承取而代之。伏藏為前弘期時(shí)蓮花生等密教高僧埋藏的密教經(jīng)典法門(mén)，后弘期時(shí)發(fā)掘出來(lái)弘傳于世。藏傳佛教各宗派都有伏藏，但以寧瑪派最為重視，有南藏、北藏之分，《大圓滿(mǎn)法》即為該派獨(dú)有的特殊伏藏法。

    伏藏經(jīng)文《西藏度亡經(jīng)》

    《西藏度亡經(jīng)》是一部藏傳佛教密宗名著，相傳是蓮花生大師伏藏的經(jīng)文。它原名《中陰得度》，中文譯者參考西方人士熟知的古代《埃及度亡經(jīng)》書(shū)名而譯為《西藏度亡經(jīng)》?！抖韧鼋?jīng)》是古代印度的一部經(jīng)典，系8世紀(jì)蓮花生時(shí)代創(chuàng)作，傳入西藏后被翻譯成藏文，名《中陰聞教得度》，朗達(dá)瑪滅佛時(shí)被埋藏于地下，成為“伏藏”，后由仁增噶瑪寧巴從色丹河畔的甘布達(dá)山掘出。

    《中陰聞教得度》，或作《中陰得度》，顧名思義，就是人在已離人世之后，尚未投生之前這個(gè)名為“中陰”的階段之間聽(tīng)到有人呼喚他的名字，對(duì)他讀誦這部經(jīng)典，即可使身在“中陰”境中的亡靈，解除種種“中陰險(xiǎn)難”的恐怖，乃至證入不生不滅的法身境界或得報(bào)身佛果，以了生死輪回之苦，至少亦可得到上品的化生或轉(zhuǎn)生，以免落入餓鬼、畜生、地獄等三惡道中。

    由于《西藏度亡經(jīng)》中所提到了許多的禪理，讓世人對(duì)它備受關(guān)注。

    伏藏最重要的經(jīng)文《大圓滿(mǎn)》

    伏藏最重要的經(jīng)文為《大圓滿(mǎn)》。大圓滿(mǎn)是寧瑪派的特法，主張頓悟一心，即悟此現(xiàn)前本體清凈，本性光明的這個(gè)心。心不只是空寂而且具有光明，明而又空。心體空是空，心性光明是有，心無(wú)體故非有，心有光明的性能和作用，是非無(wú)。這種非空非有不落于空的一邊，也不落于有的一邊，是遠(yuǎn)離兩邊的中觀正見(jiàn)。2k閱讀網(wǎng)