農(nóng)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，出現(xiàn)了蓄牧業(yè)、制陶業(yè)、編織等，這些活動(dòng)主要由婦女從事工作，而男子還在很大程度上保留在漁獵生產(chǎn)中，參加農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)活動(dòng)不多。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)，再加上古老的采集活動(dòng)，就使婦女成為生活資料的主要尋求者和加工者。同時(shí)，婦女還是管理住所、保護(hù)火種、撫育子女、從事制陶、紡織和縫紉等工作的承擔(dān)者，這些活動(dòng)與男子的漁獵生產(chǎn)活動(dòng)比較起來(lái)，既穩(wěn)定又重要，領(lǐng)域也寬廣，從而奠定了婦女在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中起著主導(dǎo)作用。這是尊重女性和母系氏族社會(huì)的基礎(chǔ)。后來(lái)，婦女淪為奴隸般的地步，正是因?yàn)閱适Я诉@種重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

    母系文化與社會(huì)運(yùn)作的基本單位不是獨(dú)立個(gè)體或妻夫小家庭，而是家屋。因此在母系社會(huì)的價(jià)值體系中重家屋聲望而非個(gè)人名聲，重家屋和諧而非個(gè)人成就。因此母系的社會(huì)，公眾觀念薄弱，解決問題主要靠家族協(xié)商。

    人類區(qū)別于其它動(dòng)物的最大特點(diǎn)就是社會(huì)性和交流性，以及對(duì)幼兒和兒童的充分撫育和教育。正是這一點(diǎn)導(dǎo)致了人類逐漸變得聰明并在生存斗爭(zhēng)中戰(zhàn)勝了其它單打獨(dú)斗，弱肉強(qiáng)食的動(dòng)物。

    由于母親們一直擔(dān)負(fù)著撫養(yǎng)和教育孩子的重大責(zé)任，原始部落中母親、姨媽、外祖母共同承擔(dān)養(yǎng)育嬰兒的任務(wù)。女性承擔(dān)了人際交流、語(yǔ)言、原始宗教信仰的核心成分和日常勞動(dòng)的重要部分。

    所以，在母系氏族社會(huì)時(shí)期一切人們的心目中，自幼即會(huì)自然地形成一種母愛之感。認(rèn)為母親是最親近，最可愛的人，后代都尊敬她、信任她，聽從其管教和安排。這種狀況必然會(huì)逐漸形成為扎根于當(dāng)時(shí)每個(gè)人內(nèi)心之中的普遍的社會(huì)意識(shí)，并且理所當(dāng)然地會(huì)發(fā)展成一種為大家公認(rèn)和自覺遵守的社會(huì)習(xí)慣。這樣，自然也就會(huì)逐漸形成婦女在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的崇高威望。

    雖然在盤古氏時(shí)期已經(jīng)禁止內(nèi)婚制，但是由于母系氏族與其它氏族的族外群婚制，使得較難判斷孩子的父親是誰(shuí)，所以也很難避免近親結(jié)婚，畸形兒很難避免，所以燧人氏時(shí)期已經(jīng)立了風(fēng)姓作為族人的姓氏。但是由于燧人氏的大發(fā)展，天下到處都是風(fēng)姓，所以仍然無(wú)法分辨孩子的父親是誰(shuí)。

    另外，進(jìn)入半農(nóng)耕社會(huì)后，先民們的衣、食、住、行有了基本保證，社會(huì)財(cái)實(shí)開始有了積蓄，人際間的交往，交易關(guān)系逐步增長(zhǎng)和繁榮，交際場(chǎng)合，交易市場(chǎng)，交易手段，交易秩序急待建立完善，為便于接洽，交際，交易人員也必須有一個(gè)固定的稱謂符號(hào)，有叫有應(yīng)，才能達(dá)到交易后雙方等價(jià)均衡。為創(chuàng)建交易而退、各得其所的交易秩序。

    由于上述兩個(gè)原因，女媧要求族人各立姓氏（父系的萌芽）。“姓”是血統(tǒng)家族的標(biāo)志，“氏”是姓的分支。姓氏的基本功能：區(qū)別血統(tǒng)，辨別婚姻，同時(shí)，又克服了因同姓（近親）婚的結(jié)果造成“其生不蕃”的遺傳惡果。女媧要求所有族人都應(yīng)有姓，后來(lái)人們或以所養(yǎng)動(dòng)物為姓，或以植物、居所、官職為姓，以防止亂婚和近親結(jié)婚（禁止內(nèi)婚制），使中華姓氏自此起源，綿延至今。從此，人們不再受到“孩子的父親是誰(shuí)”這樣問題的困擾，大大避免了內(nèi)婚制的發(fā)生機(jī)率，徹底結(jié)束了長(zhǎng)期以來(lái)，子女只知其母不知其父的原始群婚狀態(tài)。

    陳地是中華姓氏的重要發(fā)源地。許多中華大姓從古陳淮陽(yáng)起源，然后播遷到全國(guó)，乃至世界各地。古代有些姓氏來(lái)源于圖騰，并從女字。如簡(jiǎn)狄吞玄鳥之卵而生契（商朝祖先），今天仍有人稱雞卵為“雞子”，商人以子為姓。姜嫄履巨人跡而生周朝祖先棄，周人以姬（跡）為姓。秦人祖先女修吞玄鳥之卵而生大業(yè)，為嬴氏。這是他們的母系與某種圖騰的結(jié)合而生人類的見證，是其無(wú)父無(wú)夫的反映。古老的姓氏中，如姜、姚、媯、姞、安、晏、婁、嫪、妘等上古八姓，多從女字旁，而姓本身是由女、生組成，這是姓氏從女，世系按母系血緣計(jì)算的反映。它不同于先秦時(shí)代和后來(lái)的姓氏觀念。那時(shí)的姓可以分支，可以重新設(shè)置。這是女媧發(fā)起，母系氏族社會(huì)時(shí)期的姓氏。

    女媧變革了婚姻的習(xí)俗，倡導(dǎo)男聘女嫁的婚俗禮節(jié)，實(shí)行男女對(duì)偶制。她梵金祈禱上蒼，陰旨自己作為婚姻匹配牽線搭橋的媒人，確立了媒人制度，并制定婚姻行聘之禮儀。當(dāng)男方向女方求婚行聘之時(shí)，必須向女方饋贈(zèng)精美規(guī)整的獸皮和新鮮肥美的肉食，作為聘證，以示“對(duì)偶”婚姻制度的規(guī)范和鄭重。

    女媧時(shí)代進(jìn)入對(duì)偶家庭階段，人們除了象過去那樣能夠確認(rèn)自己的生身母親之外，還能逐步地確知自己的生身父親。同時(shí)在與大自然作斗爭(zhēng)中，人的作用日益顯著，已經(jīng)有了對(duì)于動(dòng)物的馴養(yǎng)和植物的栽培。這一切導(dǎo)致人們逐步形成了人和動(dòng)物的對(duì)立、人高于動(dòng)物的觀念，而對(duì)于自己的直系親屬產(chǎn)生了無(wú)限眷戀之情，隨之便產(chǎn)生了祖先崇拜，人們希望自己祖先的靈魂也象生前一樣能夠庇佑本氏族的成員。

    由對(duì)偶制而導(dǎo)致了祖先崇拜的出現(xiàn)，此時(shí)進(jìn)入原始宗教的第三個(gè)發(fā)展階段，原始宗教走向成熟。有媧氏時(shí)期及其之后，巫教成為主要的原始宗教，屬于原始的多神教。

    在產(chǎn)生祖先崇拜的同時(shí)，還出現(xiàn)了專職的祭司。這些祭司被認(rèn)為是神與人之間的中介，能“通神”、“去鬼”，成為社會(huì)上層人士。開始大都為女性，他們不由選舉產(chǎn)生，也不世襲，多由患有不正常疾病幸而痊愈的人充當(dāng)。人們認(rèn)為這種人之所以能夠幸存，一定是與神靈有交往而得到了幫助，他人通過他祈求神靈，也將會(huì)有靈驗(yàn)。這種祭司不是宗教職業(yè)者，沒有一定的系統(tǒng)的信仰和宗教教義。他們?yōu)槿蓑?qū)病禳災(zāi)，多從事各種巫術(shù)活動(dòng)，并認(rèn)為是自己應(yīng)盡的義務(wù)。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，這種祭司具有明顯的血緣性質(zhì)，即每一個(gè)氏族內(nèi)部都有一個(gè)祭司，其宗教活動(dòng)也限于氏族范圍內(nèi)進(jìn)行。

    隨著祭司的出現(xiàn)，多神崇拜有了進(jìn)一步的發(fā)展，神的人格化導(dǎo)致神的人形化，崇拜儀式也愈趨復(fù)雜。