一系列問題，把常閑問得連連搖頭。

    “你什么都不知道，還搞哪門子收藏？同樣是青花，一只元代的青花和清代的青花，價格天差地別，同樣是元代的青花，魚藻紋罐和人物罐，價格也是天差地別。你怎么出價？”

    老人毫不客氣道，“一些小物件還好，越是重器，里面的水就越深，你想成為大藏家，怎么能夠不知道為什么元代沒有官窯？怎么能夠不清楚為什么人物罐最貴重，又怎么能夠不清楚為什么元青花的人物罐，畫的是春秋戰(zhàn)國的人物，穿的卻是宋代的服飾？”

    老人站起來，負(fù)手踱步道：“我們中國人喜歡把做人和做事都分為幾個境界，所謂看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。這段話你聽過吧？”

    常閑恭聲道：“這話是唐代高僧青原行思說的?！?br/>
    常閑對青原行思了解甚多，是因為這位大德高僧跟湘省的關(guān)聯(lián)甚密。

    青原行思禪師與南岳懷讓禪師并稱南宗禪的兩大柱石。

    他參曹溪六祖慧能得法，為六祖門下首座弟子。

    青原行思有得意弟子為石頭希遷，希遷從行思處得法后，至南岳南臺寺修行。

    南臺寺東有大石如臺，希遷便于此石上坐禪，在大石上建草庵居之，時號“石頭禪師”。

    石頭希遷住南岳石臺寺近五十年，足不離南岳，弘.法授徒，聲名遠(yuǎn)播，四方學(xué)人紛至沓來。

    其門下著名弟子有藥山惟儼等二十一人。

    藥山惟儼，就是被人贊為“云在青天水在瓶”的那位。

    他們各為一方宗主，大弘青原行思法系，“石頭禪”的盛況與馬祖道一的“洪州禪”比肩而立，他們共同將六祖南禪推向新的高峰。

    ……

    老人點點頭道：“現(xiàn)在，我把鑒古之學(xué)也分為三個境界。”

    夕陽慢慢的沉了下去，老人的臉上光彩熠熠。

    “第一層境界，是知道它假。看出來這東西是假的，也知道它假在哪個地方。這個境界多看一些鑒定的書籍就可以了。上次我給你的書單就是充實這個層次的，這是橫向提升，提升寬度和廣度?！?br/>
    “第二層境界，是知道它為什么假，為什么真的會那樣，而假的是這樣，中間到底是原料的變化，技術(shù)的變化，民俗的變化？還是文化的原因或者歷史的原因。這個層次需要你多讀書，不光是歷史文學(xué)，甚至包括地理和各種文獻。這是縱向提升，提升高度和深度?！?br/>
    “當(dāng)今中國的鑒古，大部分只停留在第一個境界，知其然而不知其所以然。到了第二個境界的極少，僅有的幾個也垂垂老矣，大限臨近了?！?br/>
    說到這里，不知道他想起了什么，半晌沉默不語。

    “師父，那鑒古的第三重境界是什么？”

    常閑忍不住問。

    “鑒古的第三重境界……”

    老人肅然道，“就是變化氣質(zhì)！”

    氣質(zhì)？

    老人解釋道：“北宋張橫渠提出復(fù)歸天性，所謂的“為學(xué)大益，在自求變化氣質(zhì)”，就是后天的學(xué)習(xí)與道德的自我修養(yǎng)來改變氣質(zhì)之性?！?br/>
    “朱晦庵也以為，人之為學(xué),卻是要變化氣稟，反之者,修為以復(fù)其性,而至于圣人也。”

    張載張橫渠常閑是知道的，“為天下立心，為生民請命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平”之“橫渠四句”橫貫千年，氣貫長虹，為讀書人之圭臬。

    朱熹朱晦庵就更加不用說了，別說常閑這文科生，就是理科生都知道這位老夫子。

    但涉及到張載的“氣學(xué)”和朱熹的“理學(xué)”，常閑同學(xué)就有些含糊了。

    看著常閑皺著眉頭，似乎無法理解，老人凝神一想，道：“我去拿點東西，你在這等會兒?！?br/>
    過不多時，老人拿了兩卷畫兒過來，常閑打開一看，嚯！溪山行旅圖！

    這畫就不用多說了，北宋范寬的名作，范寬被譽為“畫山畫骨更畫魂”，而這幅《溪山行旅圖》也被稱為“宋畫第一”。

    說起這幅畫，還有個趣事。

    這幅畫盡管在右上角有董其昌題的“北宋范中立溪山行旅圖”，但因宋畫多窮款，而且這畫在明代以前的流傳軌跡無從可考，所以屢有質(zhì)疑之聲。

    直到1958年，彼時臺北故宮博物院研究員李霖燦在畫跡邊角處，從隱蔽在怪石叢林中，大海撈針?biāo)频膶ひ挼健胺秾挕倍郑@才撥開迷霧，得到實錘。

    如今，前去博物館探尋《溪山行旅圖》真跡的游客們，每每都要“尋找范寬簽名”。

    ……

    眼前的這幅《溪山行旅圖》是榮寶齋的木版水印畫。

    所謂木版水印，曾經(jīng)是榮寶齋安身立命的本錢。

    就是根據(jù)畫稿筆跡分版勾摹，然后對照原作，由深至淺，逐筆依次疊印，逼肖原作，精確無誤，幾乎達到亂真的程度。

    展開另外一幅，赫然也是榮寶齋木版水印的《溪山行旅圖》，不過這幅卻是清代“四王”之一的王翚的摹本。

    王翚以元人筆墨，運宋人丘壑，而澤以唐人氣韻，乃為大成，被稱為“清初畫圣”。

    這幅畫雖然是摹本，但卻是他的代表作，水平也是杠杠的，“蓋章狂魔”乾隆還在上面題詩蓋章打卡留念。

    “你有些不明白，那咱們先來換換腦子?！?br/>
    老人對著兩幅畫兒努努嘴，笑道：“你給比比這兩幅《溪山行旅圖》的高低上下?！?br/>
    此比非彼比。

    單純的比較，毋庸置疑，當(dāng)然是宋畫比清畫要高。

    但這不是高考，您蒙上一個正確答案就能得分。

    這個“比比”，其實是“說說”。

    在古玩行，您得明明白白的知道，高在哪兒，低在哪兒？

    真在哪兒，假在哪兒？

    常閑不敢怠慢，他雖然對畫沒有研究，但書畫一家，基本的東西和起碼的審美還是有的。

    常閑覺得這樣的題不難，正本和摹本擱一塊兒，找不同之處，于不同之處見高下就好了。

    他細(xì)細(xì)的看了一陣，果然看出了不少名堂。

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