?第十章節(jié)天人合一思想

    由無數(shù)星艦組成的巨大的空中城市，模擬了地球的重力也即電磁力環(huán)境，讓長久在星空中旅行的隊員們得到了舒適的休息和充分的補養(yǎng)?！緹o彈窗.】

    先靈派科學(xué)基于中國中醫(yī)的養(yǎng)生之道，復(fù)古了“天人合一”的哲學(xué)思想，創(chuàng)立了“萬有一統(tǒng)宇宙生物觀”，研究天、地、人之間的術(shù)數(shù)轉(zhuǎn)換變化關(guān)系，并帶來了突飛猛進的宇宙生態(tài)大發(fā)展。

    “天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。

    《莊子?達生》曰：“天地者，萬物之父母也?！?br/>
    《易經(jīng)》中強調(diào)三才之道，將天、地、人并立起來。天有天之道，天之道在于“始萬物”；地有地之道，地之道在于“生萬物”。人有人之道，人之道的作用就在于“成萬物”。

    《內(nèi)經(jīng)》天地人系統(tǒng)中的人與天相通的總原則是：同氣相求，同類相應(yīng)。順則為利，逆則為害。

    《淮南子?精神訓(xùn)》曰：“天地運而相通，萬物總而為一“。

    天人合一是中國哲學(xué)的基本精神，也是中國哲學(xué)異于西方的最顯著的特征，可用極簡約的敘述來表達：

    「中國自唐虞以來，即有天人合一的思想。敬天即所以愛人，愛民即所以尊天。所謂天人合一，實包含了天定勝人與人定勝天兩個觀念。

    『天行健，君子以自強不息?！唬ㄒ赘韶源笙螅?br/>
    中國的思想，不偏于天定勝人，亦不偏于人定勝天。中國無宗教，但中國人極富于宗教精神，此為中國文明的特征。

    左傳載：『史囂曰：吾聞之，國將興，聽于民；將亡，聽于神。神，聰明正直而壹者也，依人而行。』（莊公三十二年，公元前六六二年）

    史囂之語，代表中國古來之人文主義，即天人合一的宏旨。歷代圣哲，莫不為繼續(xù)宏揚此天人合一之道而努力。以中國與西方比較，中國哲學(xué)之歸趨，人與天合；而西方哲學(xué)之歸趨，人與天分。故中國哲學(xué)，以人生觀察宇宙，使人與天合而為一。

    周易『干元資始』之說，不涵神學(xué)氣氛，以天道貫通人事，正性命以明道德修身之原。

    說明中國正統(tǒng)哲學(xué)之天道思想，純是合理化的形而上學(xué)。

    『先天而天弗違，后天而奉天時。』（易干文言）

    非與天合德，其孰能如是哉？西方哲學(xué)，則道德哲學(xué)（精神哲學(xué)）與自然哲學(xué)，各有領(lǐng)域，分送發(fā)展，源遠而未益分。

    中西治學(xué)方法之不同，其所成思想體系亦迥異。而在古今各民族，最能了解人與天地宇宙之關(guān)系，因而企求保持天人和諧者，為中華民族。

    中國哲學(xué)里不包括宗教信仰，但也不反對宗教信仰，骨子里隱藏著對『上天』信仰的觀念，卻不顯露出來，所講的對象乃是『人』。

    這種以人為重點的先靈天人之學(xué)，可以稱為人文哲學(xué)。

    先靈派科學(xué)認為：不同的宇宙星系，都是一個巨大的磁體，天軸南北兩極是南北磁極，而地球居一天體之間，是一小磁體。地球南北兩極也是南北磁極，分別與所處天體兩大磁極發(fā)生磁感應(yīng)，所以天地的軸心傾向相同，在一條直線上，這便是天地感應(yīng)最根本的內(nèi)涵之一。

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》所述五運六氣的種種感應(yīng)之道，統(tǒng)統(tǒng)建立在這個感應(yīng)性上。這種感應(yīng)性或磁力，都屬于無形的能，在中醫(yī)名之曰“氣“。

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，《內(nèi)經(jīng)》中論及養(yǎng)生學(xué)（即現(xiàn)代說的氣功）和經(jīng)絡(luò)學(xué)，就是常說的氣功，修煉氣功不僅能強身健體，還能在臨床治療中發(fā)揮不可估量的做用，絕大多數(shù)西醫(yī)治愈的疑難雜癥，最終都能依靠中醫(yī)來治愈。

    中醫(yī)已經(jīng)發(fā)展了幾千年，中醫(yī)的氣功、推拿、穴位、刮痧、針灸、足療，效果都實實在在，每一個經(jīng)歷過的人都知道這些當然都是真的。

    幾千年來祖祖輩輩生病都是中醫(yī)治好的，而西醫(yī)歷史極短，相比之下只是個小學(xué)生。

    西醫(yī)都是講臨床，就是拿人做實驗，把人像小白鼠一樣測試，并根據(jù)測試數(shù)據(jù)進行胡亂調(diào)整再試。

    西醫(yī)只看到了人體血肉之軀這個物質(zhì)部分，卻沒有看到人體先靈之氣這種精神能量的運轉(zhuǎn)體系，這也是為什么西醫(yī)總是治標不治本，而且會本末倒置，經(jīng)常聽到講各種各樣副作用經(jīng)常不小心亂吃藥就會吃死人的，全都是西藥，而傳統(tǒng)的中藥方子，滋補陰陽，調(diào)和氣血平衡合理，絕不會吃死人。

    《內(nèi)經(jīng)》主張“天人合一”，其具體表現(xiàn)為“天人相應(yīng)”學(xué)說。

    《內(nèi)經(jīng)》反復(fù)強調(diào)人“與天地相應(yīng)，與四時相副，人參天地”（《靈樞?刺節(jié)真邪》），“人與天地相參也”（《靈樞?歲露》、《靈樞?經(jīng)水》），“與天地如一”（《素問?脈要精微論》）。認為作為獨立于人的精神意識之外的客觀存在的“天”與作為具有精神意識主體的“人”有著統(tǒng)一的本原、屬性、結(jié)構(gòu)和規(guī)律。因此，《內(nèi)經(jīng)》的天人合一觀是《黃帝內(nèi)經(jīng)》天道觀的最重要觀點。

    天地同律也就是時空合一。律學(xué)本屬于聲學(xué)，由于古代天文學(xué)在制定歷法過程中需要數(shù)學(xué)運算，便借用律數(shù)來完成這一過程，而產(chǎn)生了律與歷的結(jié)合。律歷一體思想首先是與古代氣論緊密相關(guān)的，反過來又促進了《黃帝內(nèi)經(jīng)》對“氣“的規(guī)律性研究和人體生命節(jié)律的研究。

    音律與天之氣相應(yīng)，《史記?律書》中說道：“王者制事立法，物度軌則，壹稟于六律，六律為萬事根本焉“。

    古代以“同類相動“理論推想互相感動的事物之間通過氣傳遞著它們的相互作用，從而把律與“氣“密切聯(lián)系起來。

    漢代有“候氣之法“，據(jù)《后漢書?律歷志》記載，在一個密閉的室內(nèi)，把端部塞上葭莩灰的律管按一定的方位加以布置注意觀察就可以看到，每到一定的節(jié)氣，與該氣相應(yīng)的那支律管中的灰就回逸出。

    這種把律管的長短和天地之氣聯(lián)系起來的實驗，對我們理解五氣、五藏與五音相應(yīng)等問題至關(guān)重要。

    就這樣，人們把不同音頻的樂音同一年中的不同時令，同該時令的氣候、物候聯(lián)系起來。所謂二十四節(jié)氣、七十二候不過是天“氣“在一個回歸年中有二十四種或七十二種表現(xiàn)，同時造成了不同季節(jié)中聲色味的不同。因此，五音、十二律可以說是關(guān)于“氣“的量化的另一種表達。

    十二律的名稱表示著“氣“在不同時期的不同表現(xiàn)和不同作用。如：黃鐘：黃者，中之色，鐘者，種也?！枤馐┓N于黃泉，孳萌萬物，為六氣元也。（《漢書?律歷志》）

    南呂者，言陽氣之旅入藏也。（《史記?律書》）

    蕤賓者，言陽始導(dǎo)陰氣使繼養(yǎng)物也。（《漢書?律歷志》）

    夾鐘者，言陰夾助太簇，宣四方之氣而出物種也。（《漢書?律歷志》）

    時間周期（歷）與天地之氣的運動也相應(yīng)，古人早就發(fā)現(xiàn)，地球特有的時間周期與地球在太陽系的特定位置相關(guān)，如晝夜、24節(jié)氣、四季、年等。晝夜是地球自轉(zhuǎn)的周期。年是地球繞太陽公轉(zhuǎn)的周期。節(jié)氣和四季的變化是由地軸與公轉(zhuǎn)軌道的夾角造成的。這些時間節(jié)律的背后，是地球所受太陽能量輻射的周期性改變，人的生命節(jié)律也是由地球的這種特性造成的。

    因此，天地四時之氣的運動變化有著相動一致的特性，人體生理功能節(jié)律也隨天地四時之氣運動變化而改變。

    由此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》依據(jù)天地同律的原則創(chuàng)建了的獨特的“五運六氣“歷。這種歷法特別注意氣候變化、人體生理現(xiàn)象與時間周期的關(guān)系，是《內(nèi)經(jīng)》學(xué)術(shù)中時空合一理念的集中表達，從非常廣泛的時空角度反映了天地人之統(tǒng)一，反映了人與天之間存在著隨應(yīng)而動和制天而用的統(tǒng)一。

    就一年四時而言，“春生、夏長、秋收、冬藏，是氣之常也。人亦應(yīng)之?！埃ā鹅`樞?順氣一日分為四時》）

    人的生理功能活動隨春夏秋冬四季的變更而發(fā)生生長收藏的相應(yīng)變化。

    就一年十二月而言，“正月二月，天氣始言，地氣始發(fā)，人氣在肝。三月四月，天氣正方，地氣定發(fā)，人氣在脾。五月六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。七月八月，陰氣始殺，人氣在肺。九月十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心。十一月十二月，冰復(fù)，地氣合，人氣在腎。“（《素問?診要經(jīng)終論》）

    隨著月份的推移，人氣在不同部位發(fā)揮作用。

    就一日而言，“陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。“（《素問?生氣通天論》）

    隨著自然界陽氣的消長變化，人體的陽氣發(fā)生相應(yīng)的改變。

    從“天人合一“觀念出發(fā)的傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)都表現(xiàn)為重道、重神、重?zé)o、重和諧、重勢，其核心則是“象“與“數(shù)“。

    所謂“象“，指的是經(jīng)驗的形象化和系統(tǒng)化?！跋蟆暗奶卣魇莿討B(tài)的，不是單純地模仿其形，而是模仿其變。象還是全息的，萬事萬物息息相關(guān)。

    就《內(nèi)經(jīng)》而言，藏象系統(tǒng)就是通過生命活動之象的變化和取象比類的方法說明五藏之間以及與其他生命活動方式之間的相互聯(lián)系和相互作用規(guī)律的理論。

    其中，“象“又分為法象、氣象、形象?！胺ㄏ竽蠛跆斓亍埃ā吨芤住罚?，舉例言，

    “陽中之太陽，通于夏氣“（《素問?六節(jié)藏象論》），為法象；

    陰陽四時，“其華在面“（同上），為所見氣象；

    “其充在血脈“（同上）為所見形象。

    藏象理論作為《內(nèi)經(jīng)》理論最為重要的理論基礎(chǔ)之一，是將五藏聯(lián)系六腑、五官、五體、五志、五聲、五情，以五行理論進行闡釋的五大“象“的系統(tǒng)，并完全表現(xiàn)為一種天人合一的綜合功能?！?br/>
    《左傳》有云：“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)?！?br/>
    《內(nèi)經(jīng)》認為生命運動與自然一樣，有理、有象、有數(shù)。通過取象比類，可知氣運數(shù)理。

    《素問?六節(jié)藏象論》先論數(shù)理，后論藏象，深意寓在其中。

    “數(shù)“是形象和象征符號的關(guān)系化，以及在時空位置上的排列化、應(yīng)用化和實用化。它不同于西方的數(shù)學(xué)概念，不是描述空間形式和數(shù)量關(guān)系，而是以取象比類的方式描述時間方式和運動關(guān)系。

    《內(nèi)經(jīng)》中的藏象理論則以五元序列來表現(xiàn)。自然界以四時陰陽為核心，四時陰陽涵概了五方、五氣、五味等自然因素以及它們之間的類屬、調(diào)控關(guān)系；人體以五藏陰陽為核心，五藏陰陽涵概了五體、五官、五脈、五志、五病等形體、生理、病理各因素及它們之間的類屬、調(diào)控關(guān)系。自然界的四時陰陽與人體的五藏陰陽相互收受、通應(yīng)，共同遵循陰陽五行的對待協(xié)調(diào)、生克制化的法則。

    因此，人天同數(shù)是《內(nèi)經(jīng)》把時間的周期性和空間的秩序性有機地結(jié)合觀念的體現(xiàn)。強調(diào)人體自然節(jié)律是與天文、氣象密切相關(guān)的生理、病理節(jié)律，故有氣運節(jié)律、晝夜節(jié)律、月節(jié)律和周年節(jié)律等。

    其基本推論是以一周年（四季）為一個完整的周期，四季有時、有位，有五行生克，因此，以一年分四時，則肝主春、心主夏、肺主秋、腎主冬……。月節(jié)律則與該月相和所應(yīng)之藏在一年之中的“當旺“季節(jié)相關(guān)。其晝夜節(jié)律也是將一日按四時分段，指人體五藏之氣在一天之中隨晝夜節(jié)律而依次轉(zhuǎn)移，則肝主晨，心主日中，肺主日入，腎主夜半。（見《素問?藏氣法時論》）

    實質(zhì)上，“人身小宇宙“在《內(nèi)經(jīng)》中絕非泛泛而談，《內(nèi)經(jīng)》認為人體與宇宙之間存在著某種數(shù)理上的一致性。如《內(nèi)經(jīng)》論述人體呼吸完全與太陽的運行聯(lián)系起來，將呼吸與天地相通、氣脈與寒暑晝夜相運旋的規(guī)律，與太陽的周日運行規(guī)律聯(lián)系起來。如《靈樞?五十營》將人體氣血運行與日行28宿直接掛鉤，認為太陽一晝夜環(huán)行28宿一周，人體氣血運行人體50周（白天25周、夜晚25周），如此太陽每行一宿，血氣行身1、8周，人一呼一吸為一息，氣行6寸，270息，氣行16丈2尺，即行人體之一周。由此再進一步，太陽每行一宿，（此指28宿均勻分布的一宿，實際上28宿不是等長的），人呼吸486息，據(jù)此推算人一晝夜有13500息?！镀饺藲庀笳撈吩唬骸叭艘缓裘}再動，一吸脈亦再動，呼吸定息脈五動，閏以太息，命曰平人。平人者，不病也?！凹雌匠Ｈ艘幌ⅲ}跳動五次，一次脈的跳動，氣行1寸2分。如此用氣運行的長度表示脈搏的頻率，從而表示一種時間周期。這種以大氣貫通一切為基點而形成的人體與宇宙的相互模擬，在《內(nèi)經(jīng)》理論中比比皆是，強調(diào)了天人一致的內(nèi)在本質(zhì)。

    先靈科學(xué)證實人有靈與肉兩套系統(tǒng)運作機制。

    人們常說血氣方剛，其實血和氣一個液態(tài)一個氣態(tài)，相輔相成，不能分離。氣血相互滋生，氣虛則血少、血少則氣虛，故在中醫(yī)臨床上一般是氣血雙補。

    可以簡單地理解為，氣就是能量，血就是物質(zhì)，而血中所蘊藏的dna基因，從某種程序上也決定了個體對能量的反應(yīng)機理。

    在中醫(yī)學(xué)中，氣指構(gòu)成人體及維持生命活動的最基本能量，是體內(nèi)的精微物質(zhì)產(chǎn)生的一種有極強能量的活動力，如五臟之氣和經(jīng)脈之氣，激發(fā)和推動機體器官的功能活動，形成身體機能。氣的作用主要是溫養(yǎng)機體和抵御外邪的入侵，同時參與臟腑功能的新陳代謝。

    血，指內(nèi)循環(huán)系統(tǒng)的紅色液體，行于脈中，并循環(huán)流注于全身，具有營養(yǎng)和滋潤作用。能調(diào)養(yǎng)臟腑形體經(jīng)絡(luò)和骨竅，是構(gòu)成精神活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。

    氣為血之帥，血為氣之母。氣為表，血為里，氣是功能，血是基礎(chǔ)。

    《靈樞?營衛(wèi)生會篇》說：“營行脈中”，即指營氣存在于血脈之中。血中暗含了生命體基因，十分珍貴，所以才會有血祭之說。

    在先靈派科學(xué)體系的指引下，中國在宇宙生物學(xué)方面，也終于尋找到了完美的結(jié)合，達到了天下一統(tǒng)，完美闡述了傳統(tǒng)西方科學(xué)不能解釋清楚的諸如針灸、經(jīng)絡(luò)、氣功、中醫(yī)的五臟六腑、陰陽虛火等等各種神奇。