出塵一時默然。

    這年年底，李世民親自錄囚，令罪犯還家，來年秋季回京受誅。

    九個月后，三百九十名死囚竟然無一亡匿，悉數歸案。

    李世民大為欣慰，將他們全部赦免。

    此即著名的縱囚事件，綜觀華夏數千年青史，這等舉措實屬絕無僅有，更是“貞觀之治”最為后人津津樂道的事件之一。

    百余年后，白居易〈七德舞〉詩中，便有“死囚四百來歸獄……圣人有作垂無極”等句。

    其事議論者頗多，四百年后，歐陽修甚至洋洋灑灑寫了一篇〈縱囚論〉。

    近代則有史家提出，此事或與張?zhí)N古案有關。

    貞觀四年，終歲斷死刑者只有二十九人。

    貞觀五年，有人因瘋癲而妄為妖言，遭到判刑。

    大理寺丞張?zhí)N古認為，因瘋癲而狂言，不宜治罪。

    御史卻奏他徇私阿縱，讓李世民大怒，將張?zhí)N古斬決。

    然而事后察知，御史所奏未必屬實。

    尤有甚者，經此事件之后，全國官員判案定罪，率皆寧重勿輕，造成死囚人數遽增。

    李世民雖已下令，死罪必須覆勘再三，但是貞觀六年，終歲斷死刑的人數，卻仍是兩年前的十余倍。

    因而李世民之所以縱囚，或許竟是希望，依此矯正當時輕罪重判的風氣？

    時序進入貞觀七年。

    這年年初，當時任職于秘書省太史局的李淳風，造就“渾天黃道儀”，進獻皇帝。

    戰(zhàn)國時期已有“渾象”，西漢落下閎則造“渾儀”，東漢張衡又有“渾天儀”。

    古人認為“天圓地方”，所謂“渾”，即是渾圓的天象。

    而這些“儀”，則相當于現(xiàn)代的天球儀。

    古代的“渾”、“儀”以銅鑄造，布置成日月星辰在天體中運行之象，并以漏壺滴水發(fā)動齒輪，帶動各方星體運轉。

    此時李淳風在歷代先賢的基礎之上，將渾天儀研發(fā)改進，造成更為精善的“渾天黃道儀”。

    李淳風同時上呈《法象書》七篇。

    早在東漢末期，建安七子之一的徐干，便著有《中論》，內有〈法象〉一篇，討論人之外在形貌與內在性情之間的微妙關聯(lián)。

    李淳風這部《法象書》，同樣討論相術。

    當時李世民得到秘讖，其中有言：“唐中弱，有女武代王?！北銌柪畲撅L。

    李淳風回道：“其兆已成，后將稱王，而將誅夷宗室子孫。”

    李世民哂然而道：“若朕此時查究，先行尋得此人，將之除卻，彼又能耐我何？”

    李淳風搖頭道：“天之所命，不可違也。數年之前，陛下已禁讖緯禨祥之書。而今若因秘讖而查究，不免要讓天下疑忌。何況縱使勉力尋得，也未必真是其人。倘使因此而牽連無辜，更于圣德有損。如此冤怨相報，所造成的果業(yè)，只怕遠甚于此一人。”

    李世民權衡之下，采納李淳風之言，不予查究秘讖等事。

    只將李淳風擢升為承務郎，不久又授他太常博士、太史丞等職位。

    然則皇帝心中，對于此事著實耿耿于懷。

    十二年前，李藥師曾在戡平蕭銑的水戰(zhàn)中“呼風喚雨”；三年之前，又在夜襲陰山的騎戰(zhàn)中“占云卜霧”。

    他精擅“風角、鳥占、云祲、孤虛”等數術的印象，這多年來早已深植人心。

    何況新近，他更發(fā)明“揮指天光”之法，教導所屬部將！

    李世民雖曾多次聽李藥師解說，大江秋潦、春山晨霧都是四時天候的自然現(xiàn)象，能夠預知其驗，乃是研習先賢積累的學問，再經切磋琢磨而得。

    而以“呼風喚雨”、“占云卜霧”之象示人，目的是為振奮軍心。

    至于“揮指天光”，則是偶然發(fā)現(xiàn)晶石的天然特性，設法將之運用而已。

    不過可是然而，古今多少帝王將相圣賢豪杰，卻有幾人如同我大唐曠世軍神，既能“呼風喚雨”，又能“占云卜霧”，還能“揮指天光”？如此人物，非但博古通今，更可謂能鑒往知來！李世民這位后人心目中的千載人杰，遇上“唐中弱，有女武代王”那樣的秘讖，還是希望傾聽自己心目中這位“吾兄”的看法。

    兩百年后，李商隱有〈賈生〉一闋：

    宣室求賢訪逐臣

    賈生才調更無倫

    可憐夜半虛前席

    不問蒼生問鬼神

    此時千載人杰將曠世軍神延入宮中，問的不是戰(zhàn)略國策，而是讖緯禨祥，不知李藥師當下，是否想到八百年前，在宣室中面對漢文帝的賈誼？然他聽李世民提及“有女武代王”、“將誅夷唐室子孫”諸般讖語，瞬即左足抽痛，直透心肺。

    幸好當時皇帝與宰輔研議國是，俱是“坐而論道”，否則這直透肺腑的椎心之痛，真不知他是否能夠承受。

    然而此時，這位“吾兄”也只能對李淳風的論述，表示贊同。

    李世民卻又問道：“不知吾兄對于『法象』之說，看法如何？”

    李藥師尚沒有讀過李淳風的《法象書》，但他讀過《中論》，于是回道：“陛下，《中論．法象》所言，多擷摘圣賢之語，比如『君子威而不猛，泰而不驕』，又比如『敬爾威儀，維民之則』，再比如『惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣』等等，從而得知『視不離乎結繪之間，言不越乎表著之位』云云。

    而此結論，亦不外乎《孟子》所謂：『存乎人者，莫良于眸子……觀其眸子，人焉廋哉？』”

    “『觀其眸子，人焉廋哉？』”李世民復述一回，再問道：“吾兄之意可是，這『有女武代王』之人，如若來到朕的跟前，朕便可以『觀其眸子』，從而察知其人之微妙？”

    “是！”李藥師躬身回道：“臣竊以為，形以目窺而見微，兆以識察而觀妙。

    人之微妙，盡在雙眸神光之間?！?br/>
    “『形以目窺而見微，兆以識察而觀妙?！弧崩钍烂襦珡褪觯骸啊盒我阅扛Q而見微，兆以識察而觀妙?！弧?br/>
    李藥師見狀，說道：“陛下，臣于此道薄有愚見，皆因藏有《天老神光經》一部，暨所附〈告玄圖〉一幀。臣欲將之進上，只恐有辱圣聽。”