人類的思想是什么？思想是一個(gè)非?；A(chǔ)而重要的文化概念，因此我們有必要對(duì)人類思想進(jìn)行系統(tǒng)和準(zhǔn)確的歸納和定義。我們認(rèn)為思想是人類對(duì)自我、自然、行為、作用、變化、感受的認(rèn)識(shí)和意識(shí)的覺醒，是人類對(duì)生命、自然現(xiàn)象、自然過程、自然結(jié)果、人生感受、人生情緒、人類感情、人生意義、人生價(jià)值、人生追求和人類行為的認(rèn)識(shí)和解釋，人類思想的覺悟、發(fā)展和進(jìn)步是人類文明產(chǎn)生、發(fā)展和進(jìn)步的基礎(chǔ)，沒有思想，就沒有人類文明，人類將過著動(dòng)物和野獸般的生活。
宗教是人類思想的重要部分，宗教是從靈魂的角度去探索人生意義、人生價(jià)值、人生追求，以及人類的行為規(guī)范。宗教不僅是思想，也是信徒們的道德規(guī)范和行為規(guī)范，在政教合一的時(shí)代，宗教是宗教民族的思想基礎(chǔ)，部落和國家的法律精神和法律規(guī)定。因此，研究宗教意義重大。
歷史事實(shí)證明，人類思想的進(jìn)步推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步。思想進(jìn)步是一個(gè)非常復(fù)雜而艱難過程，由于人類所處的世界是一個(gè)多因素促成的繁雜系統(tǒng)，人類要全面而真實(shí)地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界非常困難，因此人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)存在片面性和錯(cuò)誤性。由于人類認(rèn)識(shí)客觀存在片面性和錯(cuò)誤性，因此一旦人類形成一個(gè)固化思想模式，這個(gè)思想模式將人類的思維和行為限制在一個(gè)殘缺和失真的世界里，從而導(dǎo)致人類文明的停滯和倒退。因此突破固有思想、陳規(guī)陋習(xí)、解放思想才能提高人類對(duì)世界和真理的認(rèn)識(shí)，才能帶來人類文明的進(jìn)步。
在已知的生物中，人類的意識(shí)和思想最健全、最強(qiáng)大，人類智慧也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他生活，意識(shí)、思想和智力是人類與其他生物形成差別主要因素。常言道：幼稚和愚蠢的人靠本能而活，成熟和聰明的人靠思想而生。一般而言，意識(shí)模糊、思想蒙昧、智力低下的生物只能依靠以生俱來的本能生活；而意識(shí)、思想和智力發(fā)到的生物如人類，他們按照意識(shí)、感知、判斷、評(píng)估的結(jié)果，以及事物利弊的定性、行動(dòng)目的及規(guī)劃來理性地展開生活的方方面面。人類也是從嚴(yán)重依靠本能生活，逐步發(fā)展到越來越依靠思想、理智和策略的生活狀態(tài)。
意識(shí)是宇宙間最神秘最偉大最不可思議的存在形式，意識(shí)就是心里感知即思維感知，思維感知包括感知自我存在及自我行為，感知外部環(huán)境的存在及變化，感知事物的存在、變化、本質(zhì)及規(guī)律等自然屬性及內(nèi)含。因此客觀、完整和系統(tǒng)的意識(shí)是一切思維及思想的基礎(chǔ)，模糊不清的意識(shí)不可能產(chǎn)生有效的思維及偉大思想。人類的意識(shí)能力以DNA遺傳基因有關(guān)，因?yàn)橐庾R(shí)能力是人類以生俱來的一種普遍能力，但是意識(shí)能力低下的生物很難通過后天修煉提高自身的意識(shí)能力。正因?yàn)槿绱耍鞣N生物才能保持著多樣性生活方式及形態(tài)，不至于總是處于激烈而殘酷的爭(zhēng)斗之中。
思想意識(shí)是否依賴物質(zhì)而存在？這是一個(gè)無法回避的問題。在這里我們也以自己的方式來回到這個(gè)問題。按照傳統(tǒng)物理學(xué)的觀念，這個(gè)世界一切物質(zhì)包括整個(gè)宇宙，都處于萌生、成長(zhǎng)、衰敗和消亡等無窮無盡的循環(huán)之中，也就是說，這個(gè)世界的物質(zhì)曾經(jīng)經(jīng)歷過無數(shù)次消亡和泯滅，曾經(jīng)歸于無數(shù)次漫漫無際的寂靜、無為和空虛之中。如果意識(shí)依賴于物質(zhì)而存在，在物質(zhì)無數(shù)次消亡之后意識(shí)為什么還能傳遞給今天的人類？因此，我們認(rèn)為意識(shí)在客觀世界中普遍的存在形式，物質(zhì)世界的萬事萬物都是意識(shí)世界即靈質(zhì)世界作用的結(jié)果，靈質(zhì)世界應(yīng)該包含了全部的造就一切事物的意識(shí)種類。目前人類只認(rèn)識(shí)了意識(shí)在物質(zhì)世界生命中的存在形式，但是人類還沒有認(rèn)識(shí)意識(shí)在非物質(zhì)、非生命中即靈質(zhì)世界的存在方式。當(dāng)人類獲得意識(shí)在非物質(zhì)、非生命中的存在方式及客觀原理，人類將最徹底的解放和自由。
人類是否是自然進(jìn)化的結(jié)果和產(chǎn)物？自從達(dá)爾文推出《物種起源》的鴻篇巨制之后，這個(gè)問題總是爭(zhēng)亂不休。遺傳基因是一個(gè)非常復(fù)雜和精密的密碼系統(tǒng)，同時(shí)遺傳基因也是一套非常嚴(yán)謹(jǐn)而高效的生命化合制造指令，有了好的受精卵，生命就可以在一個(gè)特定生物化學(xué)環(huán)境中被遺傳基因完整而精確地復(fù)制出來。因此遺傳基因即包含海量信息及指令的生命DNA系列組，絕對(duì)不可能來源于大自然無序和隨機(jī)選擇及拼湊的結(jié)果。遺傳基因肯定是高智慧生命編輯的成果，而復(fù)制生命的遺傳基因、形成思想及智慧的意識(shí)、形成非物質(zhì)生命即靈魂的原始密碼及指令被高智慧生物存儲(chǔ)在一個(gè)非物質(zhì)的載體上。正因?yàn)槿绱?，這個(gè)世界才有生命、意識(shí)、思想、智慧和靈魂的存在。
人類及這個(gè)世界一切生命無疑是一種高智慧生物進(jìn)行生物基因工程的結(jié)果，否則我們將無法解釋這個(gè)世界一切存在形式。也許這些高智慧生物給了人類最完善、最強(qiáng)大的意識(shí)能力，因此，人類很快完成對(duì)自我、外界環(huán)境及事物的認(rèn)識(shí)，人類開始清晰地感受到快樂與痛苦、自由與禁錮、滿足與渴望、安靜與煩躁等思維感知，并開始產(chǎn)生指導(dǎo)人類思維和行為的思想體系即世界觀、價(jià)值觀、人生觀。
通俗而言，世界觀是人類獲得的關(guān)于世界的知識(shí)，是人類對(duì)客觀世界的描述及論述；價(jià)值觀是人類對(duì)利益與傷害、快樂與痛苦、美好與丑陋、正確與錯(cuò)誤等價(jià)值體系的定義，以及以此判斷事物的價(jià)值，選擇自我的態(tài)度和行為方式；人生觀是人類在世界觀和價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，對(duì)自我社會(huì)關(guān)系及環(huán)境的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，對(duì)生老病死、富貴貧賤等認(rèn)識(shí)及態(tài)度，以及自我的人生規(guī)劃，對(duì)自我生活方式的選擇；解決辦法基于人類獲得客觀世界的知識(shí)及認(rèn)識(shí)能力的基礎(chǔ)之上，是人類改造自我及世界的總能力，是人類創(chuàng)造力的總體表現(xiàn)。
思想體系形成后，宗教就是開始產(chǎn)生、發(fā)展和完備。根據(jù)距今4.5萬年前，末次冰河期變暖、海平面上升，導(dǎo)致人類向世界各地遷徙后的結(jié)果，在距今4.5年前，人類已經(jīng)存在一個(gè)高度統(tǒng)一宗教即薩滿教。
原始的薩滿教認(rèn)為萬物皆有靈魂，強(qiáng)大而高貴的靈魂是神，普通靈魂依附于生命體或者物體而存在，有生靈和亡靈之分，生靈因生命而存在，亡靈依靠尸骨和墓穴而存在，亡靈無影無蹤、飄忽不定，亡靈能成鬼成魔，也能成神。鬼神與人一樣，具有喜怒哀樂、七情六欲、善惡美丑。鬼神的能力都在人類之上，鬼可以興風(fēng)作浪，搞定一人一家綽綽有余，魔必鬼更惡毒，能搞定更多事物；神有大本事，無所不能，能生萬事萬物，也能操縱萬事萬物，可以成就和毀滅民族、國家和世界！因此人類必須敬畏鬼神、孝敬和供養(yǎng)鬼神，否則人類將受到鬼神懲罰，招來各種災(zāi)難！
宗教是人類最早道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范和法律條文。因此宗教產(chǎn)生后，宗教馬上對(duì)人類思想和行為形成規(guī)范和約束作用。
因?yàn)槿f物有靈，靈可以成鬼、成魔、成神，因此為了利及自我和親人，每個(gè)人都必須善待萬物，因此必須節(jié)制殺生損物，為了生活必需不得不殺生損物時(shí)，必須利用薩滿教的道法規(guī)避殺生損物帶來的惡果。因此，信仰薩滿教的漁獵民族，他們?cè)卺鳙C前都要舉行薩滿教的驅(qū)鬼辟邪儀式，在獲得獵物后，他們都念咒語，表明自己殺死禮物迫不得已，是某某仇人逼迫自己干的！在分解獵物前，還有進(jìn)行“慶”等宗教儀式，“慶”在甲骨文中，是一只躺在地上獵物被挖出了心臟！因?yàn)楣湃苏J(rèn)識(shí)心臟是動(dòng)物進(jìn)行記憶和思維的器官，去掉心臟的動(dòng)物將失去記憶和思維，因此獵物的亡靈變成魔鬼后，也不會(huì)來找獵人的麻煩了！
當(dāng)然信仰薩滿教的人非常重視死人安葬和長(zhǎng)期祭祀，以保證亡靈安息、獲得供養(yǎng)、保佑生靈。這個(gè)思想觀念成為古人最重要的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。由于今生短暫，來生漫長(zhǎng)，因此古人輕生重死，今生及時(shí)行樂，一生為死而活，為準(zhǔn)備陰宅地府而奮斗。中國歷朝歷代的老百姓和帝王將相都過著這樣的生活方式，以及蘇美爾時(shí)代、埃及法老時(shí)代、古印度時(shí)代等古老人類也過著這樣的一成不變、亦演亦烈的生活方式。
今天去參觀埃及法老的陵墓及神廟等歷史遺跡，我們?nèi)匀荒軌蚋惺艿焦湃恕耙曀廊缟?，為死而活”的那種生活方式和價(jià)值追求。根據(jù)古埃及文獻(xiàn)記載，埃及法老們?yōu)榻o家人和自己建造陵墓和神廟，他們總是舉全國之力，不惜耗盡國力和民膏民脂，經(jīng)常因?yàn)榻ㄔ炝昴购蜕駨R導(dǎo)致民變、戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)動(dòng)蕩。
當(dāng)然，控制薩滿教神權(quán)的祭司階級(jí)肯定是薩滿教社會(huì)的最大受益者，在母系氏族社會(huì)里神權(quán)只能掌握在女性氏族族長(zhǎng)的手上，即以“帝”或者“大祭司”為首的，薩滿集團(tuán)或者祭司集團(tuán)的手上。
在東南亞、中國等地區(qū)神權(quán)控制在薩滿（即沙門）集團(tuán)手上；在中東和地中海沿岸地區(qū)神權(quán)由祭司集團(tuán)控制。神權(quán)集團(tuán)都具有任命部族及國家實(shí)際統(tǒng)治者的權(quán)力。同時(shí)神權(quán)集團(tuán)具有根據(jù)自身利益和需要解釋教義及道法的獨(dú)享權(quán)力。因此，薩滿教的道法和世俗做法才越來越復(fù)雜，以及消耗社會(huì)的財(cái)力、物力和人力，因此社會(huì)對(duì)祭司階級(jí)的不滿和憤恨。
宗教的思想和教義是需要全民普及知識(shí)和信仰，而能夠普及知識(shí)和理論，在操作上必須足夠簡(jiǎn)單、易懂、符合人性、具有明顯的功利作用。因此薩滿教肯定具有這樣的特點(diǎn)。
在原始階段薩滿教在操作上非常簡(jiǎn)單，任何一個(gè)信仰薩滿教，掌握薩滿教基本思想及教義的人，都可以通過拜師學(xué)習(xí)、修行感悟而成為薩滿sama
（即沙門same
），薩滿是薩滿教的神職人員，是薩滿教宗教道義、道場(chǎng)及祭祀活動(dòng)的操作者和管理者。在古越語中，“薩sa、沙sha”是知道、知識(shí)等意思；“滿ma
”是人的意思；“門me
”是天、神的意思。因此“薩滿”的意思是智者、學(xué)者、老師等；“沙門”的意思是天師、神師等。我們認(rèn)為“沙門shame
”的稱呼方式更符合薩滿教神職人員的工作內(nèi)容。薩滿教的神職人員的主要職責(zé)是，接受信徒對(duì)人生困惑、生活艱苦、病痛災(zāi)難的陳述，以及接受信徒對(duì)消災(zāi)解困、改善生活狀況及人生前途的請(qǐng)求，然后負(fù)責(zé)相應(yīng)管事神聯(lián)系，讓神附體，為省代言，給咨詢者提供解決方案。
宗教學(xué)家認(rèn)為，在沙門教之前，存在一個(gè)更古老更簡(jiǎn)單的宗教即貞教（現(xiàn)代漢語中稱貞zhe
，在古泰越語中稱gim/jim，文字專家認(rèn)為，貞字的甲骨文形式是薩滿教法師做法事時(shí)的面具），貞教只負(fù)責(zé)的關(guān)于靈魂的咨詢、前程吉兇禍福的占卜、做化解病痛和災(zāi)禍的法事等。貞教的神職人員是法師或者巫師，在古越語中，男法師稱為bogim，女法師稱為yagim。目前中國嶺南地區(qū)和東南亞地區(qū)仍然完整的保留貞教的信仰和習(xí)俗，在中國夏商周和春秋戰(zhàn)國時(shí)期的歷史文獻(xiàn)和典故中，我們能看到很多關(guān)于貞教的記載。中國進(jìn)入漢代后，貞教分化為流傳于民間和江湖江湖之中的占卜術(shù)、巫術(shù)、陰陽術(shù)、風(fēng)水術(shù)，最終融入后來在中國興起道教之中。
簡(jiǎn)而言之，薩滿教神職人員即薩滿的基本職能是：教義研修者、講經(jīng)師、通神師、神靈感應(yīng)師、心理醫(yī)生、占卜師、巫醫(yī)、道場(chǎng)操作師、祭祀操作師等職責(zé)。
母系氏族社會(huì)發(fā)展到完備階段后，氏族女性長(zhǎng)老們?nèi)砍蔀樗_滿階層，她們集神權(quán)和世俗統(tǒng)治權(quán)即王權(quán)于一身，她們掌握文化及宗教的解釋權(quán)和話語權(quán)，掌握氏族人民生殺給奪的權(quán)利。她們就是母系氏族社會(huì)里代表神權(quán)的“帝階層”，以及代表世俗王權(quán)的“辟階層”。
薩滿教隨著大遷徙傳入中東及地中海沿岸地區(qū)后，在多種族環(huán)境中，為了更好地適應(yīng)母系氏族社會(huì)神權(quán)及世俗王權(quán)的統(tǒng)治方式，神權(quán)階層對(duì)薩滿教進(jìn)行改頭換面、重新包裝，為了安撫被統(tǒng)治者種族的情緒，他們盡可能淡化王權(quán)隸屬神權(quán)的關(guān)系，他們將“薩滿”改成為“祭司”，而薩滿首領(lǐng)不再成為“帝”，而是稱為“大祭司”，雖然世俗最高統(tǒng)治者仍然由大祭司母氏直系后裔擔(dān)任，但是王者的任命改成母氏宗法世襲制，祭司階層只是按照神權(quán)規(guī)定對(duì)王者進(jìn)行審核和冊(cè)封。從表面上看，祭司階層是一個(gè)為所有人服務(wù)的純粹的宗教團(tuán)體。因此避免了非貴族種族對(duì)祭司階層的抵觸和怨恨，緩解了社會(huì)矛盾的激化。從蘇美爾到古埃及，從古埃及到古羅馬，從古羅馬到現(xiàn)代西方社會(huì)，西方社會(huì)一直將這種神權(quán)與世俗王權(quán)的微妙關(guān)系保留至今，只是宗教內(nèi)容稍微有所改變，而王權(quán)世襲制改成了總統(tǒng)選舉制。
人們學(xué)習(xí)知識(shí)、思想、文化和教義，相信宗教是為了今生來世得到福報(bào)及好處，如果人們長(zhǎng)期不能得到福報(bào)和好處，就相當(dāng)于做生意時(shí)，出現(xiàn)了“投資與回報(bào)”不成正比的狀況，因此信徒們肯定要質(zhì)疑和拋棄這種思想和宗教。當(dāng)然，聰明神權(quán)精英分子發(fā)現(xiàn)信徒有普遍棄教現(xiàn)象時(shí)，他們肯定要思想和宗教變革，以保持神權(quán)的平穩(wěn)延續(xù)。
在距今4300年左右，因?yàn)閲?yán)峻小冰河期導(dǎo)致中國北方氣候惡化，農(nóng)牧業(yè)嚴(yán)重減產(chǎn)和絕收，曾經(jīng)定居在陜北黃河西岸地區(qū)華夏族為了避難，他們?cè)竭^秦嶺南遷到四川地區(qū)。華夏族首領(lǐng)軒轅，推翻古蜀國后，封為黃帝后，他徹底廢除了薩滿教帝制神權(quán)階級(jí)，從此神權(quán)及薩滿教從中國歷朝歷代國家的思想及文化內(nèi)含里消失了。從那個(gè)時(shí)候開始，中國人只保留對(duì)大自然和祖宗亡靈的敬畏之心，只保留祭祀天地、祭祖等簡(jiǎn)單和實(shí)用宗教形式。
同時(shí)，中國從夏朝開始，逐步淘汰母系氏族社會(huì)的弊端，給予更多男性自由民身份，提高男性的社會(huì)地位，讓男性具有組建家庭和擁有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子等思想家和社會(huì)活動(dòng)家首次提出系統(tǒng)的父系宗族社會(huì)的思想及制度框架，首次提出用仁義及非暴力方式治理社會(huì)及國家思想和制度體系，提倡人人平等等重視人權(quán)的民本思想，反對(duì)神權(quán)，反對(duì)鬼神操控人世間萬事萬物的宗教思想，鼓舞和重視人類的作為和作用，推廣“事在人為、人定勝天”的積極思想觀念。孔子、老子等思想家和圣人讓中國的人文思想獲得空前而巨大的發(fā)展和升華，中國圣人們的偉大思想成為人類思想史上最偉大的里程碑，從此的這些偉大思想如黑夜中燈塔，照亮著中國人民乃至世界人民走向文明進(jìn)步的道路。
從漢朝開始，中國將孔子等圣人思想作為國家的思想基礎(chǔ)，作為國家的法律精神和立法依據(jù)，因此，中國社會(huì)是第一個(gè)也是唯一個(gè)完全徹底走入父系氏族社會(huì)的國家，是唯一個(gè)將仁義、民本、禮儀教化、反對(duì)神權(quán)等作為國家治理手段和立法標(biāo)準(zhǔn)的國家，是唯一個(gè)采用父姓，確立父系氏族宗法制度的國家。從此，漢朝思想文化成為中國人共同的思想核心和基礎(chǔ)，中國人高度文化認(rèn)同首次戰(zhàn)勝民族血緣認(rèn)同，中國人從漢朝開始自稱漢人，以漢人為榮。
漢朝在歷史的長(zhǎng)河中消失已經(jīng)將近2000年了，但是漢朝確立基本思想、法律制度，以及漢朝的仁義、博愛、包容、禮儀和教化，仍然深深地銘刻在中國人民思想和靈魂里，漢朝深刻地影響著中國、東亞和全世界。
為了敘述方便，我們將中東地區(qū)、地中海沿岸地區(qū)及整個(gè)歐洲地區(qū)稱為西方世界，這些地區(qū)的文明稱為西方文明；以中國為核心的東亞地區(qū)為東方世界，以東方世界有關(guān)的文明為東方文明。
從夏朝開始，漢朝之后，以中國為核心的東方世界走上一條與西方世界完全不同的文明發(fā)展道路。由于西方世界從古至今沒有對(duì)神權(quán)和母系特權(quán)進(jìn)行徹底改革，因此西方社會(huì)一直存在神權(quán)階層，至今宗教合一、教宗干政仍然在很多西方國家盛行，在這些國家里，宗教規(guī)定及活動(dòng)成為人民行為規(guī)范和日常生活的一部分。西方社會(huì)沒有中國的父系宗族制度，西方保留著很多母系氏族社會(huì)規(guī)矩和風(fēng)俗，他們只敬神而且只能是一個(gè)神，他們不能祭祖更不能敬宗教規(guī)定之外的神，西方人沒有宗族觀念，也不關(guān)心今生，他們認(rèn)為人生的一切努力都是為死后進(jìn)入天堂做準(zhǔn)備，這是大多數(shù)西方人的人生夢(mèng)想和追求。因此，西方人很難理解東方人的思維方式和行為方式，當(dāng)然東方人要真正理解西方人也不容易。
在冰河期東南亞大陸文明基礎(chǔ)上，東方文明直接發(fā)展起來一個(gè)多元化的文明體系，東方文明經(jīng)歷華夏族的思想、宗教及社會(huì)制度的變革后，東方文明的核心思想體系即中華文明開始形成。中華民族經(jīng)歷夏商周等史前王朝，周朝末期春秋戰(zhàn)國的社會(huì)大動(dòng)蕩，秦朝及漢朝的社會(huì)治理及民族融合之后，中華文明開始成為深刻影響中國周邊地區(qū)，甚至全世界的偉大文明。漢朝之后，中華文明開始成為東方文明的核心和主體，成為深刻影響全世界的文明燈塔，西方人從漢朝之后開始靠攏東方，主動(dòng)正確東方的幫助，主動(dòng)接受東方文明的影響。
由于人類的大遷徙，遷徙人類將東南亞地區(qū)和東亞地區(qū)的早期人類文明帶到世界各地，因此，導(dǎo)致蘇美爾、古埃及、亞述、波斯、希臘、羅馬、歐洲各地等西方文明的產(chǎn)生和發(fā)展。在末次冰河期中后期，西方世界基本上無人區(qū)或者人口稀薄區(qū)，因此遷徙人類到達(dá)西方世界后，他們要的事情只是將人類早期思想及宗教傳播和復(fù)制到當(dāng)?shù)兀虼怂麄儧]有必要對(duì)人類的早期思想和宗教進(jìn)行創(chuàng)新和改革，這是西方文明早期發(fā)展比較緩慢的原因。
蘇美爾文明衰落后，古埃及文明在尼羅河三角洲及地中海東南岸興起。雖然金字塔、方尖碑和神廟等偉大的巨石建筑物由非人類高智慧生物建造，但是由于它們地處埃及，這些偉大的人類史前遺跡增加了古埃及的神秘感，也人為地拔高了古埃及文明的高度。
由于尼羅河流域是遠(yuǎn)古時(shí)代西方世界水資源最豐富，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)最發(fā)達(dá)地區(qū)，因此，古埃及立國后，馬上成為西方世界的經(jīng)濟(jì)、文化、思想和宗教的中心。古埃及的思想及宗教全部來源于薩滿教，為了建造巨大法老陵墓及制作木乃伊的神圣化及合法化，古埃及的祭司精英們發(fā)展薩滿教的靈魂學(xué)理論，重新創(chuàng)造一套震撼人心的神系。
雖然蘇美爾衰落后，有阿卡德、赫梯、亞述等帝國統(tǒng)治中東地區(qū)，但是，古埃及文明的璀璨輝煌仍吸引著中東地區(qū)、地中海沿岸地區(qū)、歐洲地區(qū)和中亞地區(qū)的人民，使各地區(qū)人才、物資和財(cái)富不斷涌入埃及。
隨后，希伯來人、希臘人、羅馬人等陸續(xù)在西方文明舞臺(tái)登場(chǎng)，留下各種各樣震撼人心的偉大故事！
希伯來人是中東地區(qū)土著閃米特人的一個(gè)分支，在蘇美爾時(shí)代希伯來人就與蘇美爾上層社會(huì)交往頻繁，由于通婚和生意往來，使得希伯來人獲得蘇美爾思想及宗教的真?zhèn)骱途?。因此蘇美爾人倒臺(tái)后，希伯來人憑著在文化、思想和宗教等方面的優(yōu)勢(shì)，在古埃及經(jīng)商、做官、當(dāng)祭司等，他們?cè)谏狭魃鐣?huì)里混得風(fēng)生水起，根據(jù)希伯來人的歷史記載，他們祖先曾經(jīng)擔(dān)任過埃及法老王的宰相。用于希伯來人不滿埃及上層社會(huì)對(duì)他們盤剝，因此希伯來人舉族離開埃及，在位于中東與埃及商貿(mào)大通道的巴勒斯坦地區(qū)建國即以色列國，從此希伯來人成為一個(gè)具有獨(dú)特文化內(nèi)含和信仰的民族。
公元前1100年左右（即距今3100年左右），希伯來人離開埃及后，他們逐步脫離薩滿教及古埃及宗教的母體，創(chuàng)立自己一神教的宗教思想及教義。
公元前800年至公元前700年之間，隨著希伯來國家——以色列國解體和滅亡，以色列人分支猶太人將希伯來亞伯拉罕系人宗教——猶太教公之于眾，并將猶太教作為猶太國的國教，而猶太教絕對(duì)排除其他思想及宗教，并且將猶太教的教義和精神作為猶太民族的法律或者立法的準(zhǔn)則，從此猶太人只能信仰一個(gè)神，只能做一個(gè)神的子民。宗教成為了民族標(biāo)記，成為凝集種族的強(qiáng)大力量，這對(duì)于一個(gè)失去家園和土地的民族而言非常重要，否則他們?nèi)绾谓?jīng)商？如何說服和征服異族、客戶和對(duì)手。
公元前600年左右，波斯帝國在中東崛起后，波斯帝國阿契美尼德王朝的著名學(xué)者和祭司的瑣羅亞斯德，為了解決波斯帝國文化及宗教力量薄弱，遭受異族文化入侵等社會(huì)問題，他在改革雅利安傳統(tǒng)的多神教的基礎(chǔ)，吸收了猶太教、耆那教等思想及精神，創(chuàng)立瑣羅亞斯德教。
瑣羅亞斯德的宗教改革是革命而徹底的，他徹底推翻了薩滿教和古埃及宗教的思想觀念和教義。
瑣羅亞斯德教認(rèn)為，世界的萬事萬物都是由善神阿胡拉·馬茲達(dá)創(chuàng)造，而惡神安格拉·曼紐總是阻撓善神的作為，并誘導(dǎo)人類罪惡和犯罪。善神在創(chuàng)造萬物的精神原型時(shí)，惡神殺死原牛，原牛死后的骨髓產(chǎn)生了植物，其“種”被提純后產(chǎn)生世間的所有有益的生畜。同時(shí)，惡神還殺死原人伽玉瑪特，原人死后其尸體化為金屬，其“種”經(jīng)提純后保存，40年后生了人類最初的一對(duì)男女始祖，其狀如大黃（多年草本植物）一樣，緊密擁抱在一起，并繁衍了人類，但由于人類受惡神之引誘而經(jīng)常墮落和犯罪。
該教的基本教義是：該教認(rèn)為人的靈魂具有善惡兩面，善與惡處于永恒的斗爭(zhēng)之中，人對(duì)善惡的選擇，由個(gè)人的意志決定。善惡都遵循因果律，善因有善果、惡因有惡果。人死后之其靈魂，將受到善神的審判，審判標(biāo)準(zhǔn)是此人生前對(duì)崇拜善神馬茲達(dá)的虔誠程度，以及個(gè)人在思想、言論、行動(dòng)等三方面的善惡表現(xiàn)。善者將逐步進(jìn)入天國，首進(jìn)天堂之善思天，次進(jìn)善語天，繼進(jìn)善行天，最后步入光明天，即永恒之天堂。該教還相信靈魂轉(zhuǎn)世，教義規(guī)定人死后其靈魂在其尸體上停留4天，以檢查其一生之思、言、行，第四日進(jìn)入裁判之橋，有群狗守護(hù)，如其為善者，將有少女迎接，引至天堂之路；如是惡者，迎之者為女鬼，將其引上地獄之途，永受沉淪之苦。而善惡混雜的人，則進(jìn)入第三境地，該地陰暗，沒有快樂，也沒有悲傷。
該教義說明，人的來生只以人生前的宗教信仰，以及個(gè)人的思想、言論、行動(dòng)有關(guān)，以尸體、骸骨、墓葬等物質(zhì)形式無關(guān)。因此，該教提倡天葬、火葬、水葬，反對(duì)土葬等其他喪葬方式。
在個(gè)人修行方面，該教反對(duì)苦行和禁欲，提倡近親婚姻，提倡多生多福，提倡發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)及商業(yè)活動(dòng)，營造大家庭、大社會(huì)，增強(qiáng)民族及國家的實(shí)力。提倡積德行善，培養(yǎng)善思、善言、善行，反對(duì)和遠(yuǎn)離惡思、惡言、惡行。按照教義規(guī)定禮拜，該教認(rèn)為火、土、牛尿等圣物，具有樹立靈魂的善德，清除靈魂罪惡的功效，因此信徒要按照教義規(guī)定進(jìn)行拜火、土凈、牛尿凈等宗教祭祀。
瑣羅亞斯德教對(duì)世界的影響非常深遠(yuǎn)，在西方世界發(fā)展成摩門教，中亞地區(qū)它發(fā)展成拜火教，在中華文化圈內(nèi)發(fā)展成襖教，深刻地影響著世界各地思想、文化和風(fēng)俗。印度、尼泊爾、中國西藏等地區(qū)喪葬習(xí)俗，以及對(duì)牛、生殖等的崇拜，就是瑣羅亞斯德教影響的結(jié)果。
但是，在西方世界做得根深蒂固、枝繁葉茂、開花結(jié)果的宗教是猶太教。
公元元年，耶穌誕生，為了普惠民眾，拯救蒼生，他在猶太教的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立基督教，隨后基督教成為羅馬帝國的國教，在隨后該教成為歐洲各族的宗教及民族國家的國教。這種文化習(xí)俗一直延續(xù)到今天。
公元前600年左右，位于尼泊爾的釋迦國王子釋迦牟尼，貞教、沙門教、耆那教等本土宗教的基礎(chǔ)上創(chuàng)立佛教，最終佛教成為中華文化圈及東南亞等地區(qū)的主要宗教信仰。
佛教是對(duì)中國文化影響最為深遠(yuǎn)的宗教。佛教在西漢（公元前206年至公元8年）開始傳入中國，到唐朝初期（公元626年至649年唐太宗當(dāng)政時(shí)代）佛教在中國各地蔚然成風(fēng)，佛教成為中國人的主要信仰和人文哲學(xué)。
到唐朝初期佛教在中國各地已經(jīng)傳播800多年，由于各個(gè)時(shí)代傳入中國的佛教經(jīng)典來源雜亂，原文遺失，注釋混亂，因此玄奘高僧奉朝廷之命到天竺（即印度）求取真經(jīng)。玄奘從西安從發(fā)，經(jīng)河西走廊，過中亞諸國，過印度河，穿旁遮普拉合爾山口進(jìn)入印度腹地，在青藏高原南麓平原上的南麓那爛陀寺修行。玄奘修行圓滿，取得真經(jīng)后回國匡正佛教。
了解世界地理知識(shí)的人都知道，從西安從發(fā)，過秦嶺，入四川，經(jīng)云南和緬甸等也可以到達(dá)印度，而且這條南行之路，比西行之路短很多。當(dāng)時(shí)玄奘為什么舍近求遠(yuǎn)，不走南行之路呢？這是因?yàn)樘瞥瘯r(shí)居住在云貴高原、青藏高原和東南亞等地區(qū)古泰族、古越族等古老民族已經(jīng)分化割據(jù)一方的部落民族，并建立自己的國家，當(dāng)時(shí)占據(jù)云南地區(qū)南詔國以唐朝長(zhǎng)期對(duì)峙，南詔國經(jīng)常與唐朝爆發(fā)邊境戰(zhàn)爭(zhēng)，因此玄奘不能走這條路。
玄奘西行去印度雖然路途遙遠(yuǎn)，但是由于唐朝與西域和中亞有著天然的友好關(guān)系，使得玄奘西行更加安全和便利，李唐貴族出身突厥族，突厥族出身氐族，氐族出身古越族，西域和中亞從來都是氐族和突厥族勢(shì)力范圍，血緣和文化上關(guān)系，使玄奘在旅途中得到很多幫助，玄奘在西行路上能夠用唐語與當(dāng)?shù)厝酥苯咏涣?，在路上玄奘看到很多長(zhǎng)相跟自己一樣的黃種人。
到了印度后，玄奘為什么能夠很快適應(yīng)那爛陀寺的學(xué)習(xí)和修行環(huán)境？因?yàn)槟莻€(gè)年代，唐語和當(dāng)?shù)卣Z言仍然能夠溝通，而且當(dāng)?shù)嘏c中國在文化習(xí)俗等方面非常相似，都屬于古越文化圈。那爛陀地處西遷古泰族的勢(shì)力范圍，佛祖誕生地藍(lán)毗尼（今尼泊爾國南部魯潘德?？h內(nèi)）也處于古泰族的勢(shì)力范圍，古越族是古泰族的后裔，那爛陀人和藍(lán)毗尼人也是古泰族的后裔，而唐人是古越族的后裔，因此唐人基本上能聽懂那爛陀人和藍(lán)毗尼人的語言和經(jīng)文。在古越語中，那爛陀的那
a是田地，爛la
是家、家園，陀tuo是導(dǎo)師、講堂，因此那爛陀的意思是“農(nóng)家講堂”；藍(lán)毗尼的藍(lán)la
是家、家園，毗pi是老大、王，尼
i是好、卓越，因此藍(lán)毗尼的意思是“卓越王的家園”。在佛教經(jīng)文中，有很多能夠用古越語翻譯的詞匯，如優(yōu)婆塞（男信徒）、優(yōu)婆夷（女信徒），在古越語中優(yōu)you是在、居家，婆po是父親、男長(zhǎng)輩，塞sai是男性、男人，夷yi是女性、女人，因此優(yōu)婆塞是“父家男”，優(yōu)婆夷是“父家女”，也許佛祖立說的時(shí)候，當(dāng)?shù)匾呀?jīng)進(jìn)入母系氏族與父系氏族分化的時(shí)代，每個(gè)人都必須表明自己的出身，即屬于父系家庭還是母系家庭，也許佛祖只招收父系家庭出身的徒弟，可能母氏家庭出身的人的思想觀念與佛的思想觀念相差較遠(yuǎn)。
玄奘并不是一個(gè)人將真經(jīng)和真理帶回中國，玄奘的學(xué)友暹羅（今泰國）王子圓測(cè)法師跟隨玄奘回到了大唐白鹿原即今護(hù)國興教寺，與玄奘一起翻譯原版經(jīng)文。為什么玄奘需要圓測(cè)法師做幫手，因?yàn)閳A測(cè)法師是古泰族，他精通那爛陀語和藍(lán)毗尼語，古泰語是那爛陀語和藍(lán)毗尼語的直接母語。由此可見，當(dāng)時(shí)以泰國為中心東南亞地區(qū)與南亞次大陸東北地區(qū)仍然是一個(gè)關(guān)系非常緊密的文化圈，也許佛祖和早期佛教信徒都是與中國人一樣的黃種人。
從這些文化殘片中，我們?nèi)匀荒軌蚋Q視當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況和文化面貌，明白人類文明同根同源、一脈相承的真理。
公元610年，40歲的阿拉伯圣人穆罕默德，在猶太教的基礎(chǔ)上，結(jié)合本民族歷史和理想，在麥加城郊希拉山的山洞潛修冥想時(shí)，感悟了上帝召喚，并接受使命，創(chuàng)立伊斯蘭教。
公元612年，穆罕默德在麥加公開向群眾傳教。隨后，伊斯蘭教在中東、地中海沿岸、中亞、中國新疆及西北、南亞次大陸、東南亞等地區(qū)廣泛傳播，成為僅次于基督教的第二大世界性宗教。
當(dāng)然，宗教不是人類精神世界的全部?jī)?nèi)容，各人、各人群、各民族都是自己宗教觀念，任何宗教的作用都是讓人平安、快樂地度過一生，并獲得來生的幸福。但只有今生可以期待，而來生如何無人可知，因此人類總是將干好當(dāng)前事情擺在首位，不努力工作還是沒有飯吃、沒有衣穿，還要露宿街頭，還要曝尸荒野！因此，在殘酷的現(xiàn)實(shí)生活中，真正關(guān)心來生的人總是寥寥無幾。
如果，古埃及社會(huì)不是一個(gè)好逸惡勞、貪圖享樂、奢華浪費(fèi)、貧富不均的社會(huì)，古埃及統(tǒng)治階層不對(duì)人民強(qiáng)征暴斂，耗盡國力建造奢華的陵墓和神廟。古埃及不會(huì)長(zhǎng)期處于戰(zhàn)亂和災(zāi)難之中，希伯來人也不會(huì)脫離埃及，并苦心積慮地創(chuàng)立屬于自己的宗教即猶太教。
猶太教如果不反對(duì)埃及宗教，不創(chuàng)立自己的新故事、新教義、新教規(guī)，它無法凝聚本族人心，他們就無法開宗立教，無法用精神和教規(guī)去控制和管理他們的族群和信眾。
宗教思想的本質(zhì)作用就是解決人類在過去、現(xiàn)在、未來的問題，即人從哪里來（即前世如何）？人生活的意義是什么（即今生如何）？人的結(jié)局如何（即來生如何）？宗教之間差別取決于它們給這三個(gè)問題的答案，這三個(gè)問題答案決定宗教的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。研究宗教發(fā)展史的人都知道，猶太教與基督教、伊斯蘭教有一脈形成關(guān)系，它們之間的差別只在于它們對(duì)三大問題解釋有所不同。
由于宗教創(chuàng)立都是為了解決一定現(xiàn)實(shí)問題，因此每一個(gè)宗教帶有明確的價(jià)值觀及功利思想，但佛教是一個(gè)例外，佛教在三大問題的解釋上，非?？陀^和哲學(xué)化，沒有任何迷信思維的痕跡。因此，佛教更像哲學(xué)經(jīng)典及科學(xué)論著，更像是一條人生修行法則。由于佛教的這個(gè)特性，使得佛教剛進(jìn)入中國馬上獲得中國知識(shí)分子階層普遍接受和高度認(rèn)同，使得佛教成為對(duì)中國文化和社會(huì)影響最為深遠(yuǎn)的宗教。
孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是一套論述社會(huì)學(xué)的專門學(xué)問，儒學(xué)沒有刻意去系統(tǒng)地回答上述三大問題，也沒有嚴(yán)密的組織機(jī)構(gòu)，以及約束信徒的清規(guī)戒律，因此，說儒學(xué)是儒教是非常錯(cuò)誤的。自從黃帝廢除宗教神權(quán)統(tǒng)治體系之后，中華文明就走上一條注重實(shí)際結(jié)果和現(xiàn)實(shí)意義的以人為本的發(fā)展道路。正因?yàn)槿绱?，中華民族才能在這個(gè)險(xiǎn)象環(huán)生、高度競(jìng)爭(zhēng)的世界里，亦措亦奮、越戰(zhàn)越猛，從一個(gè)輝煌走向另一個(gè)輝煌，從一個(gè)高峰登上另一個(gè)高峰，成為全人類的希望和楷模。
事實(shí)證明，只有虛懷若谷、心無恐懼、仁義豁達(dá)、戰(zhàn)勝自私自利的人才能成為完人和強(qiáng)者，才能征服人生，成就光榮與夢(mèng)想，獲得安逸、自由和快樂。否則，信仰什么或者不信仰什么對(duì)人生毫無意義和幫助。
人類的精神世界是人類思想的總稱，人類的思想產(chǎn)生在解決人類因生存、發(fā)展和夢(mèng)想而產(chǎn)生一切問題，為人類尋求理想的生存和發(fā)展方式，給人類的思維及行為賦予更高的價(jià)值、意義和使命。為了解決問題，人類必須感知事物的真相、演變過程和結(jié)果，必須參悟事物的本質(zhì)及演變機(jī)理及規(guī)律。
人類感知萬事萬物就是知道外界事物的真相，人類要獲得感知，只能通過自身的感知系統(tǒng)即眼、耳、鼻、舌、身、意，其中眼、耳、鼻、舌、身，即人的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，這五個(gè)感覺是生理性的感覺，而意是人對(duì)事物的思維感覺，即意念、記憶，以及對(duì)意念和記憶進(jìn)行思維過濾和抽象的思維成果。
人類的生理感覺和思維感覺都是非?？坎蛔「兄到y(tǒng)，因此人類必須通過思維參悟事物的真相、本質(zhì)，以及事物變化的機(jī)制、原理和規(guī)律等。在人類認(rèn)識(shí)事物的初期，在沒有外界教導(dǎo)的情況下，人認(rèn)識(shí)事物總是處于睜眼瞎即“視而不見，見而不知”的狀態(tài)，要完成對(duì)外界事物的感知和認(rèn)識(shí)，人類只能依靠?jī)?nèi)心的覺悟，覺悟是一個(gè)中華文化特有的名稱、概念和思維方式，“覺”是指生理性感知及發(fā)現(xiàn)；“悟”是指在蒙昧、困惑和迷茫的思維狀態(tài)中，思考出感知及發(fā)現(xiàn)事物的真相、本質(zhì)，思考出事物變化的機(jī)制、原理和規(guī)律等，并思考出事物普遍原理及內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制及規(guī)律。同時(shí)，思考人要制定出解決問題的措施及手段，以此達(dá)成人生目標(biāo)和夢(mèng)想。在沒有外界幫助情況下，覺悟是人類揭示和認(rèn)識(shí)事物真相、道理和規(guī)律的唯一有效途徑和手段。
因此，觀察和感應(yīng)事物、靜心冥想，思維覺悟是人類獲得真相、真知、真理的主要途徑。當(dāng)然人類獲得知識(shí)和真理的另外一條途徑是科學(xué)，科學(xué)認(rèn)知方法是：第一步，發(fā)現(xiàn)和提出問題；第二步，建立排除人類主觀因素干擾的科學(xué)感覺系統(tǒng)；第三步，建立科學(xué)的觀察、測(cè)量、實(shí)驗(yàn)、測(cè)定等認(rèn)知系統(tǒng)；第四步，應(yīng)用基于數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、制造學(xué)、工程學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)上的方法及手段，認(rèn)知結(jié)果進(jìn)行分析和思考，尋找事物的得真相、真知、真理，制定解決問題的方法和措施。
科學(xué)認(rèn)知與純粹的人類認(rèn)識(shí)的區(qū)別只是，科學(xué)認(rèn)知用科學(xué)的感知代替了人類的生理感知，用科學(xué)的描述及評(píng)價(jià)手段代替了人為主觀的假設(shè)、描述及評(píng)價(jià)。但是主觀思考和科學(xué)認(rèn)知對(duì)于發(fā)現(xiàn)事物的真相、真知、真理，制定解決問題的方法和措施都一樣重要。
人類通過科學(xué)手段去認(rèn)識(shí)事物的歷史只有近500年，在人類漫長(zhǎng)的文明發(fā)展過程中，人類認(rèn)識(shí)事物、揭示真理，主要依靠意識(shí)、意念、思考、記憶、冥想、覺悟等思維活動(dòng)和思想能力，因此，在人類文明發(fā)展過程中，我們既要發(fā)展科學(xué)，也要發(fā)展思想。
目前世界的宗教分布情況是，佛教主要以中國文化為基礎(chǔ)的東亞和東南亞國家信仰；伊斯蘭教是中亞、中東、非洲等國家的信仰；猶太教和基督教是歐洲國家及猶太種族的信仰。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的宗教格局呢？
首先，從佛教談起，佛教是純粹論述靈魂修煉和靈魂歸宿的宗教，提倡適度苦行即節(jié)食和禁欲，執(zhí)行清規(guī)紀(jì)律如不殺生、不妄言、不盜竊、不儲(chǔ)財(cái)?shù)?。在生產(chǎn)力低下時(shí)代里，食物短缺和人口增長(zhǎng)是引發(fā)社會(huì)危機(jī)的兩大問題，東亞和東南亞的社會(huì)最早經(jīng)歷這些社會(huì)問題，因此，該地區(qū)人民對(duì)佛教非常推崇和信仰。
在佛教產(chǎn)生之前，拜火教已經(jīng)在中東和中亞等地區(qū)深入人心，拜火教反對(duì)苦行，提倡發(fā)展農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，提倡生育，發(fā)展人口，因此佛教關(guān)于節(jié)食、禁欲、不殺生等戒律無法得到天天殺牛宰羊、三妻四妾的中東和中亞人的認(rèn)同和接受。
佛教傳入中東和中亞等地區(qū)后，反而促使該地區(qū)人民轉(zhuǎn)向信仰猶太教及其他宗教，這種信仰傾向?qū)е禄浇痰漠a(chǎn)生。歐洲人信仰基督教的原始訴求是，第一，想成為上帝的選民，在末日審判時(shí)，能夠得到靈魂救贖，升入天堂，獲得永生和極樂；第二，想獲得上帝賜予的封地，使自己建立民族國家神圣化、合法化。他們的這些訴求教會(huì)和教皇都幫他們實(shí)現(xiàn)了，這樣法國、英國、德國等國家才在歐洲堂而皇之地出現(xiàn)，同時(shí)教堂和宗教審判所開始遍布這些國家的城市和鄉(xiāng)村，宗教成為該地區(qū)人民的精神支柱和寄托。公元14世紀(jì)至16世紀(jì)期間，文藝復(fù)興在歐洲興起后，歐洲人才逐步從黑暗的夢(mèng)幻中醒來，逐步走向人文和科學(xué)。
公元600年左右，阿拉伯人完全走向文明覺醒后，他們?cè)谥袞|宗教的基礎(chǔ)上，發(fā)展了伊斯蘭教，該提倡“在世修行”即將世俗生活與修行生活融為一體，反對(duì)苦行，提倡道德修行和清規(guī)戒律相結(jié)合，在教內(nèi)推行人人平等，四海之內(nèi)皆兄弟，信徒間必須無幫無助等宗教人權(quán)和人道，因此該教推出馬上得到中東和中亞等地區(qū)人民熱烈響應(yīng)和加入。隨后伊斯蘭教向東亞、南亞次大陸和東南亞滲透，伊斯蘭教因此成為世界宗教的后起之秀，成為世界宗教的封頂之作。
中國儒家思想、道家思想等偉大思想與佛教和拜火教是同一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，為什么中國的思想沒有對(duì)中東、地中海和歐洲等地區(qū)產(chǎn)生深刻影響呢？原因很簡(jiǎn)單，儒家思想等都是在否定神的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，中國思想基本作用是人生導(dǎo)師和社會(huì)導(dǎo)師，講的是今生和當(dāng)世的事情，而西方人不關(guān)心今生和當(dāng)世，他們只關(guān)心如何進(jìn)入天堂，只想知道天堂有多么美好。由于中國思想不能滿足西方人的精神需求，因此中國思想不可能在西方世界大行其道。其實(shí)，西方學(xué)者一直認(rèn)為東方思想很膚淺、很低俗，是典型的實(shí)用主義。因?yàn)樗枷胗^念完全不同的人之間無法進(jìn)行思想交流，更不可能相互接納。
東方文明與西方文明都來源于末次冰河期東南亞大陸文明，人類大遷徙之后才逐步演變成東方文明和西方文明。東方文明與西方文明產(chǎn)生巨大差異的原因是，距今4300年至距今4100年小冰河期期間，華夏族推翻古蜀國統(tǒng)治，廢除薩滿教模式的帝制神權(quán)，讓華夏國走向“尊重人權(quán)，輕視神權(quán)”的人文時(shí)代；同時(shí)廢除辟制王權(quán)，使華夏國開始走向“重男輕女，男尊女卑”的父系氏族社會(huì)，從而提高了華夏族生產(chǎn)力和戰(zhàn)斗力。
華夏族統(tǒng)治中國后，中國人民在人權(quán)和父權(quán)的基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)造偉大的東方文明。西方文明是建立猶太教和基督教思想的基礎(chǔ)上，西方文明沒有進(jìn)行過神權(quán)及女權(quán)革命。直到公元14世紀(jì)至16世紀(jì)，西方文明出現(xiàn)“文藝復(fù)興”思想運(yùn)動(dòng)后，西方人才開始淡化神權(quán)，重視人權(quán)和王權(quán)，但是西方的宗教思想仍然是西方人核心思想，西方人仍然尊重女權(quán)。
隨后，西方文明陰差陽錯(cuò)地率先走向科學(xué)創(chuàng)新之路。從此，西方文明呈現(xiàn)出超越東方文明的發(fā)展勢(shì)頭。
近代，以中國為核心的東方世界建立科學(xué)思想和知識(shí)系統(tǒng)后，東方文明再次崛起，東方文明迅速趕上西方文明，近期兩大文明又保持同步發(fā)展。
但是，由于西方文明存在人文短板、價(jià)值觀殘缺，因此東方文明與西方文明仍然存在沖突。人文思想的基礎(chǔ)是尊重人類的整體利益，一切思想和行為的目的都是善良和仁義；而于人文思想相對(duì)的西方價(jià)值觀則是，只尊重個(gè)人權(quán)利，除了宗教思想規(guī)定善惡，再無其他善惡標(biāo)準(zhǔn)，崇尚私利，為私利皆可不擇手段，藐視人類整體的生存權(quán)，藐視人生價(jià)值，重視死后歸屬。
今天東西文明正在進(jìn)入一場(chǎng)大沖突之中，誰勝誰負(fù)很難料定。但是人類要獲得真正的安逸、自由、快樂和幸福，只有依靠目前人類積累的人文和科學(xué)思想是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，人類必須盡快解放思想，沖破認(rèn)知和思維上的障礙和迷霧，去發(fā)現(xiàn)和揭示更多更深層的真相、真知、真理，采取更科學(xué)和務(wù)實(shí)的行動(dòng)，消除彼此隔閡和傷害，只有這樣才能促使人類重歸和平，從而推動(dòng)人類文明的進(jìn)步。
只有人類文明的進(jìn)步，才能使人類越來越靠近人類夢(mèng)想的終結(jié)目標(biāo)——安逸、自由、快樂、幸福、永生。