翾楚說：“二位仙人，怎么樣才能長生不老呢？”

    白衣少年笑道：“公主可修練胎息，那千年老烏龜，能活千年自然有它呼吸的獨到之處……”

    翾楚說：“胎息我也習得一點，可是還沒有修練的好，說來慚愧，現(xiàn)在還沒有練到靈魂出竅呢！”

    白衣少年笑道：“胎息是一種養(yǎng)生法。最早對胎息進行闡述，并提出修煉方法的，是晉代的葛洪。他在《抱樸子釋滯》編中云：“胎息能不以口鼻噓吸，如在胞胎中，其道成矣”。

    翾楚說：“這句話的意思是說，就好像胎兒懷在母親的肚中嗎？”

    白衣少年笑道：“自然如此，胎兒不用大量空氣，卻能呼吸自如……”

    紅衣仙子道：“歷代道家及養(yǎng)生家對胎息十分重視，把修煉胎息稱為“大道”、“仙道”，著有《胎息法》、《胎息經(jīng)》、《胎息銘》、《胎息訣》等大量文獻。因而，胎息作為一種實在的養(yǎng)生方法，是毋庸置疑的?！?br/>
    翾楚說：“究竟什么是胎息？”

    歷代認識并不一致。很多人認為是一種呼吸方法，如《萬密齋書十種養(yǎng)紅衣仙子道：“《生四要》說：“呼吸綿綿，如兒在胎之時，故曰胎息”。我們知道，胎兒在胞中是無呼吸的，所需氧氣完全通過母體的血液循環(huán)取得，雖通過臍帶，但并非進行呼吸；呼吸綿綿只描述呼吸的慢細勻長，把它說成胎息是不合適的。

    還有人把胎息與內(nèi)丹混為一談，如《胎息銘》說：“假名胎息，實曰內(nèi)丹”，實際上否定了胎息。我認為，胎息一詞，比擬胎兒在zi宮中的呼吸狀態(tài)，這種比擬并未反映胎息的實質(zhì)?！?br/>
    翾楚說：“但胎息作為一種切實可行的養(yǎng)生方法，已有一千多年的歷史，那么它的確切含義到底是什么呢？”

    紅衣仙子道：“按照葛洪對胎息的定義“不以口鼻噓吸，如在胞胎中”，描述的是一種沒有口鼻呼吸的吸氧方法；“道成”是達到的一種境界和狀態(tài)。蘇東坡在《蘇沈良方》中記述他的練功感受是“一息自住，不出不入，或覺此息從毛竅中八萬四千云蒸霧散”，這其實是對胎息景象的真實寫照。”

    翾楚說：“蘇東坡也練過胎息，豈不是也是道人……”

    白衣少年笑道：“我在氣功實踐中也時時有這樣的體驗：當自發(fā)功練了一段時間后，動作越來越慢，越來越輕柔，呼吸綿綿若存；繼而動作完全停止，全身達到至松至靜狀態(tài)時，頓覺全身毛孔張開，體內(nèi)外氣體交融在一起，此時呼吸全無，清涼感通透全身，肌肉、關(guān)節(jié)均無壓力感，如失重狀，肉體和心理上的負擔完全解脫，真有飄飄欲仙、超脫凡塵之感，其中樂趣，非語言所能表達。

    但好景往往不長，留戀這種景象的念頭一生，這種狀態(tài)也隨之消失，持續(xù)時間僅有二三分鐘。根據(jù)葛洪和蘇東坡的說法，這就是胎息了。那么，呼吸綿綿只是胎息出現(xiàn)的前奏，不以口鼻呼吸才是真正的胎息，依此，我談?wù)剬μハ⒌目捶??！?br/>
    翾楚說：“你不是仙人么？怎么還需要練胎息？”

    轉(zhuǎn)而又覺得問的不對，人家雖然是仙人，可是他當初修道之時的感受，還是很深刻的吧，不然的話能記得這么久，看他們兩個人的修為，也不像是一個剛剛?cè)氲乐恕?br/>
    白衣少年笑道：“呵呵，一胎息即體呼吸，胎息雖然能不以口鼻呼吸，但人在胎息狀態(tài)下，并非不與外界交換氣體。由于在胎息狀態(tài)下，全身毛孔、穴竅張開，內(nèi)外氣體交融，氧氣進入體內(nèi)，二氧化碳排出體外，實現(xiàn)了呼吸功能。這種人與外界交換氣體的方法，稱為體呼吸。

    這里說的體呼吸，是指氣體交換而言，非指一般的呼吸也。按修煉的感受，是無呼與吸劃分的。人通過皮膚與外界換氣，已為科學所證明。正常人在用口鼻呼吸時，也通過皮膚與外界換氣，這一途徑一旦受阻，人將得病甚至死亡?！?br/>
    紅衣仙子道：“而氣功鍛煉，有可能強化體表的呼吸功能。一旦從體表進入體內(nèi)的氧氣，與細胞呼吸（科學上稱為內(nèi)呼吸）相結(jié)合，皮膚、穴竅的呼吸作用便會強化，進而完全不以口鼻呼吸，胎息便開始了?！?br/>
    白衣少年笑道：“中醫(yī)理論認為肺主氣，司皮毛的開合；足太陽膀胱經(jīng)主一身之表，司氣化，也司皮毛的開合；認為皮膚毛孔則是人體氣化的門戶。胎息的實踐，實乃中醫(yī)這一理論的證明?！肚f子》云：“真人之息以踵”，因而又有踵息之稱。從體呼吸角度看，臍息、踵息要是可能的話，也是體呼吸的一個特例罷了。如果我們把不以口鼻呼吸作為胎息的主要特征，那么，臍息和踵息都屬于胎息。而胎息的概念，比踵息、臍息更為廣泛，也更全面?！?br/>
    翾楚說：“胎息就是一種高級氣功態(tài)？”

    紅衣仙子道：“葛洪用停閉呼吸法并延長閉氣時間達到胎息狀態(tài)，使人們誤以為胎息是一種呼吸鍛煉方法，故《攝生三要》指出“但知閉氣，不知胎息，無益也”，蘇東坡“一息自住，不出不入”，指出不以口鼻呼吸決非強制如此，而是功到之時，自然出現(xiàn)的生理狀態(tài)?！?br/>
    翾楚：“由此可以說，胎息是一種高級氣功態(tài)。它與各種初級功、內(nèi)丹術(shù)以及別的高級功不同，其主要特征是不以口鼻呼吸?！?br/>
    紅衣仙子道：“說它是高級氣功態(tài)，主要理由是：一般能進入初級氣功態(tài)的練功者，不一定能進入胎息狀態(tài)，即使偶然經(jīng)歷過胎息，也不一定能再次進入。”

    白衣少年笑道：“從保健治病的效果上講，它比初級氣功態(tài)更強，古人說它“非只治病，決定延年”是有道理的。它使人有飄飄欲仙超脫凡塵之感覺，因而被歷代道家看作是修道成仙的大法，即所謂“久久行之，名列上仙”?！?br/>
    翾楚驚道：“一個胎息也能讓人名列上仙？好厲害……”