?王陽(yáng)明、黃山谷、五祖弘忍的輪回事例

    －－－－－－－－－－明儒王陽(yáng)明

    明儒王陽(yáng)明先生有一次到金山寺去朝拜，覺(jué)得寺中的景物非常熟悉，一草一木似曾相識(shí)。信步瀏覽，走到一間關(guān)房之前，只見(jiàn)房門(mén)口貼了一張封條，左右觀看，好像曾經(jīng)住過(guò)。王陽(yáng)明終于按捺不住心中的好奇，請(qǐng)知客師父打開(kāi)關(guān)房瞧個(gè)究竟，知客師父連忙道歉說(shuō)：

    ‘對(duì)不起！這間關(guān)房是我們一位老祖師五十年前圓寂的地方，里面供奉著他的全身舍利，他老人家遺囑交待不可以開(kāi)啟，請(qǐng)您原諒，千萬(wàn)開(kāi)不得?！?br/>
    ‘既然房子設(shè)有門(mén)窗，那里有永遠(yuǎn)不能打開(kāi)的道理？今天無(wú)論如何請(qǐng)您慈悲開(kāi)下來(lái)看看！’

    由于王陽(yáng)明一再請(qǐng)求，知客師父礙于情面無(wú)法違抗，只好萬(wàn)分為難地打開(kāi)房門(mén)，讓王陽(yáng)明進(jìn)去。昏黃的夕照里，只見(jiàn)一位圓寂的老和尚亙古如昔地端坐在蒲團(tuán)上，王陽(yáng)明一看，咦！怎么和自己的容貌如此的相像？舉頭看去，墻上還有一首詩(shī)，寫(xiě)道：

    “五十年后王陽(yáng)明，開(kāi)門(mén)猶是閉門(mén)人；

    精靈閉后還歸復(fù)，始信禪門(mén)不壞身?！?br/>
    原來(lái)王陽(yáng)明的前生就是這位坐化的老和尚，昔日自閉門(mén)扉，今日還來(lái)自啟，為后世子孫留下一點(diǎn)證明。王陽(yáng)明為了紀(jì)念這件事，曾經(jīng)在金山寺留下詩(shī)句：

    “金山一點(diǎn)大如拳，打破維陽(yáng)水底天；

    閑依妙高臺(tái)上月，玉簫吹徹洞龍眠?！?br/>
    －－－－－－－－－－文學(xué)家黃山谷

    在江西修水縣的縣志里，記載安徽蕪湖縣的女子轉(zhuǎn)世為江西修水縣的黃山谷的一段故事。有名的--＆網(wǎng)--家黃山谷二十六歲出任蕪湖知州，有一天，夢(mèng)見(jiàn)自己走到一個(gè)地方，看到一個(gè)白發(fā)斑斑的老婆婆，在門(mén)外設(shè)香案祭拜，香案上面供有一碗芹菜面，黃山谷一聞面，端起來(lái)就吃，夢(mèng)醒口齒還留有芹菜余香。黃山谷以為是自己公務(wù)忙碌成夢(mèng)，心中不太在意。第二天下午睡，卻再度夢(mèng)見(jiàn)昨日的情境，醒來(lái)覺(jué)得異常納悶，于是循著夢(mèng)境，不知不覺(jué)走到一個(gè)村落，果然看到夢(mèng)中的老婆婆，手中拿著裊裊的三支香，喃喃地對(duì)天禱告，奇異的是香案上正擺了一碗熱騰騰、香噴噴的芹菜面，黃山谷趨前問(wèn)道：

    ‘老婆婆！你在做什么呀？’

    ‘昨日是我死去二十六年的女兒的忌辰，我在祭拜她呀！’

    黃山谷一聽(tīng)非常驚詫?zhuān)趺凑煤妥约旱哪挲g相彷，急忙再追問(wèn)：

    ‘你女兒平日喜歡做些什么事呢？’

    ‘她在世的時(shí)候，喜好茹素奉佛，喜歡閱讀詩(shī)書(shū)佛經(jīng)，矢志不嫁，尤其喜歡吃芹菜面，因此我今天特別為她準(zhǔn)備一碗?！?br/>
    ‘我能參觀她的閨房嗎？’

    老婆婆于是帶領(lǐng)黃山谷進(jìn)入房門(mén)，只見(jiàn)書(shū)架上擺滿(mǎn)了許多自己曾經(jīng)讀過(guò)的經(jīng)書(shū)古籍，墻角并放置有一口大柜子，黃山谷好奇地問(wèn)：

    ‘那里面都放些什么東西呢？能打開(kāi)來(lái)看看嗎？’

    老婆婆也不知道里面究竟放些什么東西，更不知道鑰匙擺在何處？黃山谷沈思了一下，彷佛憶起了什么，很快就找到鑰匙，打開(kāi)柜子一看，驚得說(shuō)不出話(huà)來(lái)，原來(lái)里面放滿(mǎn)了自己每次參加科試的文章。黃山谷終于明白眼前這位孤苦無(wú)依的老嫗，竟然是自己前生的母親，雙腳一跪，誠(chéng)懇地說(shuō)：

    ‘老人家！我是你過(guò)去世的女兒，請(qǐng)你回去接受我的奉養(yǎng)?！?br/>
    黃山谷將母親迎奉回家孝養(yǎng)，并且還特地自題詩(shī)偈說(shuō)：

    “似僧有發(fā)，似俗脫塵；

    作夢(mèng)中夢(mèng)，悟身外身。”

    意思是說(shuō)自己雖然是個(gè)帶發(fā)的在家人，卻是心向往道的法同沙門(mén)；雖然生活在五欲六塵之中，卻不為俗塵所染污。歎人生似夢(mèng)，身外還有拘累之身，真是“夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千”。

    禪宗第五祖弘忍

    禪宗第五祖弘忍也有一段膾炙人口的轉(zhuǎn)世因緣，弘忍前生是破頭山下的栽松老者，仰慕四祖道信，請(qǐng)求披剃出家，道信嫌他年紀(jì)老大，不能廣化十方，只好安慰他說(shuō)：

    ‘如果你去投胎再來(lái)，我或許可以住世等你幾年?！?br/>
    老人拜別四祖，走到溪邊，看到一位浣妙的姑娘，就請(qǐng)求說(shuō)：

    ‘姑娘！我能不能借你家一住？’

    ‘我上有父兄，不能作主，你可以去請(qǐng)求他們?！?br/>
    ‘必需你承諾答應(yīng)，我才敢前去?！?br/>
    這位姑娘一看暮色蒼茫，一位老人求宿，于是點(diǎn)頭答應(yīng)。說(shuō)也奇怪，這位沒(méi)有出嫁的姑娘回了家，竟然懷孕起來(lái)，父母認(rèn)為敗壞門(mén)楣，就把她趕出了家門(mén)，作傭里中。后來(lái)生下一個(gè)白白胖胖的男嬰，這位不幸的母親想把這個(gè)不祥的孩子丟棄河中，小孩子竟然逆流而上，只好一面求乞撫養(yǎng)他成人。由于不知父親來(lái)歷，因此里中的人都叫他做“無(wú)姓兒”。無(wú)姓兒六、七歲的時(shí)候，長(zhǎng)得聰明伶俐，活潑可愛(ài)。有一天道信禪師弘化到此地，無(wú)姓兒看到道信禪，親熱地拉住禪師法衣不放，要求道信度他出家；禪師一看，一個(gè)稚齡的小孩，就摸摸他的頭說(shuō)：

    ‘你年紀(jì)太小了，怎么能出家呢？’

    ‘師父！過(guò)去你嫌我太老，現(xiàn)在又嫌我太小，究竟何時(shí)才肯度我出家？’無(wú)姓兒宛如大人口氣地質(zhì)問(wèn)禪師。

    道信一聽(tīng)，忽有感悟，趕忙問(wèn)他：

    ‘小孩童，你姓什么，叫什么？家住那里？’

    ‘我叫無(wú)姓兒，家住十里巷?！?br/>
    ‘人人都有姓氏，你怎么打妄語(yǔ)說(shuō)自己無(wú)姓呢？你究竟姓什么？’

    ‘我以佛性為姓，所以無(wú)姓?！?br/>
    道信聽(tīng)了非常歡喜，小小年紀(jì)，口氣如此之大，實(shí)為三寶龍象，佛門(mén)法器，后來(lái)把衣缽傳授給他，成為禪宗的第五祖，門(mén)下弟子輩出，為中國(guó)禪宗大開(kāi)燦爛的花朵。

    －－－－生死之輪圖的起源

    生死之輪，藏文中稱(chēng)為輪回之輪(sipaykorlo，梵語(yǔ)bhava-chakra)，但西方人稱(chēng)它為生死之輪或生命之輪（thdeath）等（注：漢傳佛教中稱(chēng)其為五趣生死輪、五道輪、生死輪及十二緣起圖）。這種圖畫(huà)，我們常常會(huì)在西藏寺院的外墻上見(jiàn)到。對(duì)佛法不理解的人，只會(huì)以好奇的目光欣賞它，卻不知道這幅畫(huà)其實(shí)蘊(yùn)藏描述眾生生死輪回、受苦及脫苦的教法在內(nèi)。

    在佛法上，我們必須注重傳承。既然我們要修佛法，就當(dāng)然必須謹(jǐn)慎地決擇甚么是佛所開(kāi)示的法、甚么不是佛所開(kāi)示的法、甚么是有傳承的正法和甚么是似是而非、某些人自創(chuàng)的無(wú)傳承佛法！換言之，我們不要大意，必須確定自己所聽(tīng)、所學(xué)、所修的法的而且確是佛陀所開(kāi)示的。為這個(gè)原因，衲現(xiàn)在先講一講生死之輪圖的傳承，亦即這種圖畫(huà)的來(lái)源。

    在佛陀于人間示現(xiàn)的年代，在印度的中部摩揭陀國(guó)(magadha，中印度當(dāng)年**國(guó)之一，即今之bihar近佛陀成道的地方)，有一座城叫做王舍城(rajagirha，佛陀最常說(shuō)法之處，即今之rajgir，城境內(nèi)有一山稱(chēng)為靈鷲山，即佛陀開(kāi)示《般若心經(jīng)》的圣地)。摩揭陀國(guó)王舍城的國(guó)王名為頻毗娑羅王(bimbisara，亦譯作影堅(jiān)王、形牢王、瓶沙王及影勝王等)。這個(gè)國(guó)王與佛教有很深的淵源，他不但是第一位皈依佛陀的國(guó)王，佛教史上的第一座精舍—竹林精舍(venuvana)—亦是由這位國(guó)王所供養(yǎng)予僧團(tuán)的（注：見(jiàn)《因果經(jīng)》中記載）。在印度有另一個(gè)大城，名叫勝云城(rauruka)，此城則有一位稱(chēng)為優(yōu)填王(udrayana，亦譯作優(yōu)陀延王及烏扎衍那王等)的國(guó)王。上述的兩位國(guó)王，是甚有交情的朋友。頻毗娑羅王在現(xiàn)在所說(shuō)的典故發(fā)生時(shí)，早已皈依了佛教，而優(yōu)填王則未信佛教，亦未見(jiàn)過(guò)釋迦牟尼本師。

    王舍城與優(yōu)填王所管轄的地方，堪稱(chēng)國(guó)富民強(qiáng)。兩個(gè)城之間常常有商人來(lái)往作買(mǎi)賣(mài)，兩位國(guó)王就常常托來(lái)往兩地的商旅代捎書(shū)信及禮品予對(duì)方。在多次互相送贈(zèng)了珍寶及上等布料后，優(yōu)填王把一件鑲滿(mǎn)了各種寶石的珍貴鎧甲贈(zèng)予頻毗娑羅王。這套珍貴的盔甲，不單鑲滿(mǎn)了多種寶石，更有防火、防毒及護(hù)身的功能，所以它價(jià)值連城，令當(dāng)時(shí)的見(jiàn)者贊嘆不絕。在收禮后，頻毗娑羅王召集了大臣，向他們說(shuō)：這么貴重的大禮，朕應(yīng)當(dāng)如何回禮呢？朕必須以一件同等的厚禮或更有價(jià)值的禮品回贈(zèng)，你們快幫忙想一想吧！各大臣紛紛提出了自己的建議，但這些建議都不太恰當(dāng)，令國(guó)王傷透了腦筋。這時(shí)候，一位屬婆羅門(mén)階級(jí)的大臣開(kāi)口說(shuō)：我王！三界之中所有珍寶也比不上佛陀！佛陀現(xiàn)正在我們國(guó)境中駐錫，我王何不以佛陀之身相作畫(huà)回禮呢？這份禮既吉祥，且又能令優(yōu)填王積聚福德！，頻毗娑羅高興地決定：就這樣辦吧！

    在佛陀聽(tīng)到頻毗娑羅王的要求時(shí)，祂在應(yīng)允之余，還授記說(shuō)：優(yōu)填王見(jiàn)畫(huà)時(shí)，將生大信心及見(jiàn)諦！在畫(huà)師為佛陀作畫(huà)時(shí)，由于佛陀的圣身自然放出光明萬(wàn)丈，又因畫(huà)師出于敬心而未敢直望佛身，繪畫(huà)便變得極難進(jìn)行下去了。后來(lái)，佛陀把自己的身影投在畫(huà)布上，由畫(huà)師依祂的身相比例勾劃身形，再為佛畫(huà)上色。畫(huà)師又依佛之開(kāi)示，在佛身相圖畫(huà)下，加上了開(kāi)示皈依、三學(xué)、六道生死輪回及十二因緣教法的生死之輪圖。這幅布畫(huà)，被涂上香料而包于上好的絲布內(nèi)，再放入一個(gè)金盒之中。金盒又被放在更大一點(diǎn)的銀盒中；銀盒又復(fù)被收藏于更大的紅銅盒中。頻毗娑羅王寫(xiě)了一信，派使者把信交予優(yōu)填王，請(qǐng)他在城中張燈結(jié)彩，再由大象、步兵及戰(zhàn)車(chē)等四軍陪同，出城十一哩恭迎佛畫(huà)。這幅包裝好了的佛畫(huà)，便被供在一匹大象背上，送到了在其城境外恭迎的優(yōu)填王手中。

    本來(lái)不信佛的優(yōu)填王在恭敬地展開(kāi)佛畫(huà)后，便仔細(xì)地觀看圖中的內(nèi)容及參想畫(huà)中偈文的內(nèi)義，同時(shí)亦在心中禪思十二因緣的順逆流轉(zhuǎn)過(guò)程、四諦及六道輪回之苦。由于佛陀的加持、優(yōu)填王的過(guò)往善業(yè)力及因緣成熟，優(yōu)填王在當(dāng)下便證得了阿羅漢圣人的預(yù)流果位境界（注：一種修行的境界）。此后，這位國(guó)王為佛教亦作了極大的貢獻(xiàn)。他的生平故事，可見(jiàn)于《大藏經(jīng)》中的戒律教法等典著中（注：漢文《大藏經(jīng)》中之《佛說(shuō)大乘造像功德經(jīng)》、《阿含經(jīng)》及《四分律》等，俱有有關(guān)優(yōu)填王之章句片段）。衲在幾年前曾往印尼的浮羅布多(borobudur)大塔朝禮，留意到塔上的石刻中亦有極多有關(guān)此王生平的雕刻圖像。

    由上述典故可見(jiàn)，生死之輪圖并非西藏人的發(fā)明，而是源自古印度佛陀的時(shí)代（注：在印度阿旃多石窟第十七號(hào)窟殿中，便存有古老之生死之輪圖像）。在優(yōu)填王看畫(huà)證道后，古印度的佛教寺院（乃至后來(lái)的藏傳佛教寺院）便開(kāi)始有把這幅畫(huà)繪于寺門(mén)外的傳統(tǒng)，以令來(lái)訪(fǎng)或路過(guò)的人見(jiàn)畫(huà)而心念畫(huà)內(nèi)含藏的教義（注：見(jiàn)漢文《大藏經(jīng)》之《根本說(shuō)一切有部毘奈耶》卷三十四：爾時(shí)世尊告阿難陀…是故我今敕諸苾芻，于寺門(mén)屋下畫(huà)生死輪…應(yīng)差苾芻于門(mén)屋下坐，為來(lái)往諸人婆羅門(mén)等，指示生死輪轉(zhuǎn)因緣…及《釋氏要覽》卷三：毘奈耶云：給孤長(zhǎng)者造寺后作念若不彩畫(huà)，便不端嚴(yán)，即白佛。佛言，于門(mén)兩頰…次一面，畫(huà)五趣生死輪…）。

    生死之輪--六道輪回圖釋義開(kāi)示--祈竹活佛開(kāi)示

    第一個(gè)事例：

    －－－－－－田三牛記得前生事

    王成圣

    輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)，是佛家基本理論，當(dāng)此登月前夕，應(yīng)不復(fù)有此之想；可是作者記述田三牛再世為人事跡，繪影繪行，不由你不信。一年之前，亦即去年（1967）九月，筆者于臺(tái)北近郊某訓(xùn)練機(jī)場(chǎng)，聽(tīng)到這一則“田三牛再世為人”的真人真事。當(dāng)時(shí)言之者為臺(tái)灣省社會(huì)處副處長(zhǎng)牟乃弘先生，此事由前經(jīng)濟(jì)部次長(zhǎng)王撫洲先生證實(shí)，而親見(jiàn)其人的現(xiàn)任退役官兵輔導(dǎo)委員會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)韋先生，尤曾向筆者復(fù)述一遍，歷歷如繪，絲毫不爽，具見(jiàn)其真實(shí)性百分之百，不容質(zhì)疑，因敢潤(rùn)筆記下，以充“中外”篇幅。

    幽冥之神與孟婆湯

    民國(guó)三十一年韋勉齊先生任陜西永壽縣長(zhǎng)時(shí)的一位部下，國(guó)民兵團(tuán)事務(wù)員張生有，陜西汾縣人，汾縣系永壽比鄰，兩縣相距僅五十華里，因此，張生有等于是當(dāng)?shù)厝?。張生有這個(gè)人很老實(shí)，平時(shí)沉默寡言，不茍言笑，他資質(zhì)不高，學(xué)識(shí)能力平平，但是他身上有一樁令人難以置信的事---他記得前生的事，而且絲毫不差。我國(guó)民間歷來(lái)相傳，有幽冥之神名“孟婆”者，她能釀造一種似酒非酒的湯，使鬼魂喝了頓時(shí)將前生之事全部遺忘?！懊掀艤币徽f(shuō)或謂出自佛典，其實(shí)此說(shuō)在佛典中全無(wú)根據(jù)，不過(guò)，心地觀經(jīng)中載“有情輪回生六道，猶如車(chē)輪無(wú)始無(wú)終”之句，因果輪回，是佛家的基本理論。所謂輪回六道，天道，修羅道，人道為三善道，畜生道，餓鬼道，地獄道為三惡道，而蕓蕓眾生，莫不以其在世時(shí)的思想行為，善惡表現(xiàn)，決定其來(lái)生應(yīng)該屬于輪回六道中的哪一道。佛家并不認(rèn)為人死后再度投生，絕對(duì)無(wú)法記起前生的事情，他們說(shuō)人之不能記憶前生，系為凡人被己造的業(yè)障所迷，因而使前生所獲的智慧，一時(shí)為之蒙塞。

    中國(guó)佛教會(huì)理事長(zhǎng)，十普寺住持白圣法師便說(shuō)過(guò)：“前生有修的人，究能一經(jīng)點(diǎn)醒，即告領(lǐng)悟，否則就不得不從頭學(xué)起，人類(lèi)智愚之別，正基于此?！睆埳械撵`異所以特別希奇，正因?yàn)樗那吧幢厝绾巍坝行蕖?，而?6年前韋勉齊先生的這位部下，的的確確稱(chēng)不上有什么了不起，除了他能記得前生種種，他是一個(gè)平凡的人。他的家境不錯(cuò)，可以供給他讀書(shū)，但張生有小學(xué)畢業(yè)后未能升學(xué)，他去投軍，再投考中央軍校，畢業(yè)于軍校干訓(xùn)班，在永壽縣當(dāng)一名非正式軍官---國(guó)民兵團(tuán)辦事員。三十二年秋天，韋先生便把他帶到汾縣，雖說(shuō)破格優(yōu)容，卻也不能不“量才錄用”，只派他當(dāng)一名鄉(xiāng)隊(duì)副。張生有記得前生事，在汾縣、永壽一帶盡人皆知。因?yàn)樗那吧闶欠诳h城西南三十里的某村人氏，姓田，叫田三牛，世代業(yè)農(nóng)，家道小康，妻子兒女俱在。汾縣鄉(xiāng)間居民多半住窯洞，窯洞有兩種，一種是就著山坡挖洞，越掘越深，越挖越寬，于是分為客廳、臥室等。一種則先在平地掘一個(gè)大坑，作為院落，然后在院落的四面墻上，再往里挖成一個(gè)個(gè)的房間。凡是窯洞，必定冬暖夏涼，安全有保障，尤其只要有人手、有時(shí)間、有力氣，隨時(shí)可以大加擴(kuò)充，尚且永遠(yuǎn)不需要翻建。所以窯洞小的三五室，大的十進(jìn)八進(jìn)，甚至有聚族而居，一洞等容數(shù)百人者，可謂為相當(dāng)理想的國(guó)民住宅。當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民多住窯洞，是因?yàn)榈靥幐咴?，土質(zhì)堅(jiān)硬如石，掘地十余丈亦不見(jiàn)水，一洞建成往往累世不壞。外人不識(shí)究竟，笑他們穴居野處，殊不知此是當(dāng)?shù)氐乩淼奶厥猓诘貎r(jià)飛漲，建材如金的此時(shí)此地，被高價(jià)房租累的喘不過(guò)氣的小市民，那才真叫艷羨“窯洞”。

    一怒離家投入窄門(mén)

    田三牛一家和樂(lè)融融，就住在窯洞中，在他三十多歲的時(shí)候，汾縣久雨成災(zāi)，他的窯洞大門(mén)下積了不少濕土。田三牛在一晴天，去將濕土刨開(kāi)，清掃出路。不料雨久土松，驟如山崩，將他全身活埋。他當(dāng)時(shí)便一命嗚呼，可是他自己卻不記得進(jìn)鬼門(mén)關(guān)，更沒(méi)什么孟婆湯。他還以為自己已經(jīng)從泥土中爬出，居然又回到了坦蕩乾坤，光明世界，他驚喜交集，一口氣奔回自家的窯洞，看見(jiàn)他的妻子，說(shuō)道：“今天好險(xiǎn)，我差一點(diǎn)就壓死在山下泥中，好不容易給我掙扎了出來(lái)?！彼钠拮泳谷粚?duì)他不聞不問(wèn)，臉上不曾有任何的表情。田三牛十分惱怒，又見(jiàn)到他兒子，便跑去和兒子說(shuō)到：“你聽(tīng)見(jiàn)沒(méi)有？剛才大堆的泥土塌下來(lái)，就象山崩，我居然能逃出一條性命。”然而，他的兒子竟也是頭也不抬，不屑一顧。田三牛這下忍無(wú)可忍，心想自己大難不死，居然老婆孩子漠然視之，根本不把自己當(dāng)一回事，可見(jiàn)妻兒子女，對(duì)自己是何等的絕情。心中無(wú)名火起，狠狠的一頓足，轉(zhuǎn)身便走。

    田三牛憤而出走，信步所之，來(lái)到汾城，然后一時(shí)興起，又赴東郊，離城八里處，一個(gè)叫做“鳴玉池”的名勝。這“鳴玉池”泉水涼意襲人，凄寒不可久處。田三牛有意到“鳴玉池”一游，可是眼看將到，偏又多出一道窄門(mén)，使他無(wú)法通過(guò)，當(dāng)時(shí)他使勁的往門(mén)外擠，也不知過(guò)了多久，猛然擠身而出，頓覺(jué)頭暈?zāi)垦?。張眼一望，發(fā)覺(jué)自己正在裂嘴哇哇的哭。

    甫出娘胎便開(kāi)口說(shuō)話(huà)

    忽然又聽(tīng)見(jiàn)人語(yǔ)喧嘩，這才看清楚自己原來(lái)在一間臥室中，竟躺在炕上，炕外有幾個(gè)女人，神色倉(cāng)皇，動(dòng)作緊張，一個(gè)個(gè)的東翻西找，一疊聲的大呼小叫：“剪刀啦？剪刀啦？再找不到可不得了啦！”偏是田三牛一眼看到，就在墻上掛著一把剪刀，當(dāng)下他便伸手一指，高聲的說(shuō)：“剪刀不在墻上掛著嗎？”這時(shí)他看見(jiàn)了自己伸出去的那只手，于是，緊接著說(shuō)：“哎呀，我的手怎么變的這么?。俊彼f(shuō)頭一句話(huà)，滿(mǎn)屋子人齊齊的一呆，鏜目結(jié)舌，仿佛驟然間撞上妖魔鬼怪，當(dāng)他說(shuō)出第二句話(huà)，屋里的人嚇得雞飛狗跳，有人駭然叫道：“這娃是個(gè)怪物呀！趕快把他丟在糞坑淹死！”屋里的人紛紛表示贊同，直把田三牛嚇得魂飛天外。幸好，躺在床上的產(chǎn)婦向眾人竭力抗?fàn)帲还苷l(shuí)怎么說(shuō)，誓死不肯處死她的親骨肉。那些忙亂的女人沒(méi)辦法，只好由其中一人，鼓起勇氣給他剪斷臍帶，又為驅(qū)魔逐邪抹了田三牛一嘴一臉的血。

    緘口七載人稱(chēng)啞巴

    從此后，田三牛曉得一開(kāi)口便有生命危險(xiǎn)，他裝啞巴，不管怎樣，絕口不說(shuō)一句話(huà)。在母親的懷抱里過(guò)了幾個(gè)月，有那么一天，家中人出外農(nóng)忙，把他用一床棉被包好，讓他坐在炕上。正好面對(duì)窯洞口，門(mén)外地面曬有谷子，有只雞前來(lái)啄食，田三?？匆?jiàn)，情不自禁，連連揮舞小手，象大人般的吆喝趕雞。沒(méi)想到偏巧家中有人回來(lái)，瞧見(jiàn)田三牛一副大人的樣子。認(rèn)定了他是個(gè)怪胎，害怕來(lái)日會(huì)有大禍臨頭，一把抱起他飛快的往外走，準(zhǔn)備丟棄田三牛。

    幸好他母親放心不下，趕回來(lái)探視，這才救下田三牛一命，可是田三牛再不敢開(kāi)口，他一肚子的凄苦，唯有不時(shí)付之一哭。

    長(zhǎng)到六、七歲，田三牛的名字改成張生有，他成了張家的小孩，卻是具有“田三?！钡男闹恰Ａ?、七年里始終一言不發(fā)，人家叫他“小啞巴”。

    一日，他祖父牽著他的手，把張生有帶到荒郊野外，乘四下無(wú)人，很懇切的問(wèn)他：“你一生下來(lái)就會(huì)說(shuō)話(huà)，怎么這會(huì)六七歲了反倒成了啞巴？我真弄不明白這是什么道理，如果你真啞，那是我們張家祖上缺德，生了你這個(gè)殘疾，倘若你是能講話(huà)而不敢開(kāi)口，怕人家當(dāng)你是怪物來(lái)殺害，那么你只管放心，咱們家人口單薄，將來(lái)還得靠你撐門(mén)戶(hù)，再怎么說(shuō)我們也不會(huì)加害親生的骨肉，你就別再隱瞞，不妨趁此機(jī)會(huì)，把這里的緣故說(shuō)個(gè)明白。”

    張生有查言觀色，曉得他爺爺說(shuō)的是肺腑之言，便將死而復(fù)生之前因后果向他爺爺聲淚俱下的說(shuō)了個(gè)清清楚楚。

    他祖父當(dāng)時(shí)便毅然的說(shuō)：“那這樣好了，從今起，你該怎么就怎么，一切有我。”就這樣張生有解脫了枷鎖，從此不跟小孩子玩在一起，反喜歡跟三四十歲的中年人談笑自若，除了體力，無(wú)論從任何方面看來(lái)，這個(gè)六七歲的張生有，簡(jiǎn)直就是一個(gè)三十多歲的中年人。

    可是，正也因?yàn)槿绱?，張生有轉(zhuǎn)世投胎不曾喝過(guò)孟婆湯，他呱呱墜地便懂得人事，會(huì)講言語(yǔ)，而且他前世便是本縣某村田三牛的這件稀奇古怪的事漸漸的越傳越廣，終至鬧的沸沸揚(yáng)揚(yáng)。那時(shí)候田三牛家早就掘出了田三牛的尸體，備棺殮埋。他大兒子都二十多歲了，聽(tīng)到說(shuō)田三牛投生某村張家，田家人當(dāng)然不信，一致認(rèn)為是荒誕不經(jīng)之事，根本不加以過(guò)問(wèn)。

    田契不獲一索便得?？墒?，不久后，田家因?yàn)榈亟绮磺?，跟鄰居發(fā)生了土地糾紛，雙方相持不下，終至告入官里。這時(shí)田家的人由于地契向來(lái)由田三牛保管，而田三?！八罆r(shí)”并無(wú)遺言，因此地契遍尋不獲，拿不出地契，不但這場(chǎng)官司必輸無(wú)疑，尤其敗訟之際，將后患無(wú)窮，說(shuō)不定連全部家產(chǎn)都無(wú)法保住。于是田家上下憂(yōu)心忡忡，他們邀集了諸親好友前來(lái)商討，當(dāng)時(shí)，有田三牛的一位妹夫，靈機(jī)一動(dòng)，說(shuō)：“全汾縣的人都在講，鳴玉池張家那個(gè)生下來(lái)會(huì)說(shuō)話(huà)的小孩是你父親投生。這件事是真是假，誰(shuí)也弄不明白。如今，你家的田契找不到，眼看就要吃大虧，何不利用這個(gè)機(jī)會(huì)，去問(wèn)問(wèn)張家的小孩，如果他不知道就證明傳言是假，試他一試，其實(shí)是一舉兩得。”

    田三牛的兒子，正為此事困擾萬(wàn)分，覺(jué)得試一試也不錯(cuò)，于是請(qǐng)他姑丈到張家去走一趟。

    那日，田三牛的妹夫來(lái)到鳴玉池的張家，正好遇見(jiàn)七、八歲的張生有獨(dú)自在窯洞口。他一見(jiàn)這位前世的妹夫，老遠(yuǎn)就招手叫：“你不是我妹夫嗎？怎么上這來(lái)了？”來(lái)人大吃一驚，卻是不由不信，將他的來(lái)意告訴張生有。張生有隨口答到：“你是說(shuō)咱家地契呀？有有有，早先我藏在窯洞某個(gè)角落的一道石頭縫里?！泵梅?qū)⑿艑⒁傻幕氐教锛?，按照指點(diǎn)，果然找到了地契。全家上下，一致目瞪口呆。于是，田家上下，齊來(lái)到張家，妻啼兒哭，羅拜于前，那時(shí)張生有僅八歲，可是他三十多歲的老婆視他為夫，二十多歲的兒子尊他為父，說(shuō)什么也要把他接回去。張生有便請(qǐng)準(zhǔn)了張家的父母等，到田家住了些時(shí)，可是天長(zhǎng)日久，大家都不習(xí)慣，兼以張家家境優(yōu)于田家，為他繳了學(xué)費(fèi)，上課在即，于是張生有不再為田三牛，還是回到了鳴玉池。自此，張生有亦即田三牛，時(shí)而張家住住，田家歇歇，兩頭來(lái)往，都受歡迎，仿佛他生下來(lái)就該在兩家為主，庸人也有庸福。

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