這次大型行動(dòng)所需要購(gòu)置的東西確實(shí)不少，文房四寶那些暫且不提，光是需要購(gòu)置的書(shū)籍就不在少數(shù)。

    這還是毛烈將自己家里收藏的那將近萬(wàn)卷書(shū)籍都拿出來(lái)用于這次行動(dòng)，省去了不少花銷(xiāo)。

    另外，錢(qián)家連學(xué)子帶隨從一共來(lái)了將近兩百人，一個(gè)月的住宿、吃用以及喂養(yǎng)馬匹所需的費(fèi)用也不在少數(shù)。算下來(lái)，毛烈平均下來(lái)每個(gè)月都要支付一千多兩銀子。

    本來(lái)緒山先生開(kāi)口要錢(qián)家承擔(dān)一部分費(fèi)用的，但是看到毛家的香皂生意后，便也同意了毛烈獨(dú)自承擔(dān)此次費(fèi)用。

    畢竟，毛家香皂生意每個(gè)月的凈利下來(lái)，就足夠這一大群人的開(kāi)銷(xiāo)了。不過(guò)，香皂的每月凈利去除開(kāi)銷(xiāo)后，也就剩不下多少了。

    花銷(xiāo)雖然是大了點(diǎn)，不過(guò)毛烈覺(jué)得這筆錢(qián)花得非常值得！

    一百多人群策群力，每天的進(jìn)度都清晰可見(jiàn)。

    本來(lái)毛烈自己估算，如果是自己和師父、師祖三人來(lái)做這件事需要大概三四年的時(shí)間，而且還不一定能夠做完善。結(jié)果在這么多人的討論下，不僅發(fā)現(xiàn)了許多以前自己沒(méi)有考慮到的方面。

    比如：人們都講究追本溯源，沒(méi)有根據(jù)由來(lái)的文字或是理論就不能作為定稿而錄寫(xiě)下來(lái)。這個(gè)大眾觀(guān)點(diǎn)雖然使得整件事情需要耗費(fèi)的工時(shí)大大超出了毛烈的估計(jì)，但是卻能夠?qū)?xiě)下來(lái)的文字或者理論變得有據(jù)可查、完全經(jīng)得起推敲考驗(yàn)。

    一些毛烈心中想要寫(xiě)出來(lái)的理論，比如經(jīng)濟(jì)學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)體系，雖然在這個(gè)大眾觀(guān)點(diǎn)的制約下沒(méi)有如愿寫(xiě)出，但是一些基礎(chǔ)的知識(shí)還是被毛烈援引華夏古典中的一些觀(guān)點(diǎn)寫(xiě)了下來(lái)。

    其中，最為重要的就是毛烈援引呂尚《六韜》一文中關(guān)于農(nóng)、工、商三寶的論述而寫(xiě)就出來(lái)的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

    這里的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”并不完全是后世華夏大學(xué)生們不管什么專(zhuān)業(yè)都要學(xué)習(xí)的那門(mén)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而是毛烈在農(nóng)、工、商三寶基礎(chǔ)上再增加“士”，變成了社會(huì)政治的“四寶”，然后從經(jīng)濟(jì)學(xué)原理上論述如何充分發(fā)揮這“四寶”的作用，做到社會(huì)安定、政治清明的一本著作。

    經(jīng)過(guò)大家熱烈而又冷靜的討論，對(duì)整理收錄文章的反復(fù)比對(duì)刪減，毛烈心目中的新儒學(xué)體系逐漸地顯露出了枝干、脈絡(luò)。

    經(jīng)過(guò)一年半多些的時(shí)間，到了嘉靖三十年冬天、十一月（農(nóng)歷）中旬的時(shí)候，整套新儒學(xué)體系終于在一百多人的辛勤工作下得以問(wèn)世！

    這套新儒學(xué)體系，完美地闡述了儒家所追求的“修身、齊家、治天下”主張。其中，在論述儒家“修身”主張時(shí)，首次將“人本善、人本惡”的觀(guān)點(diǎn)統(tǒng)一了起來(lái)，按照易理之中先天人性和后天人性的說(shuō)法，將人本性中的善惡兩面統(tǒng)一了起來(lái)；首次提出了人既有善的一面又有惡的一面。

    這套新體系在論述“修身”時(shí)，還將道、佛兩家的一些方法糅合了進(jìn)來(lái)：在培養(yǎng)或者鍛煉人性善的一面時(shí)，引用了一些道家手段來(lái)進(jìn)行輔助。而在消除人性惡的一面時(shí)，則引用了一些佛家手段來(lái)進(jìn)行輔助。

    另外，這套新儒學(xué)體系重新將儒家“六藝”列為了儒學(xué)學(xué)子們必須一起修煉的技能，不得因任何原因而舍棄“六藝”其中的任何技藝；倡導(dǎo)儒家學(xué)子們文武兼修。

    還有，新儒學(xué)體系將“道德”明確歸納在了“修身”階段，明確了“道德”只能作為儒家學(xué)子個(gè)人修養(yǎng)，而不能用來(lái)要求或者約束他人。其中，“道”既是世界萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)規(guī)律，而不是各種的所謂“規(guī)矩”，規(guī)則制度要盡量依照事物的本質(zhì)規(guī)律來(lái)設(shè)定、而不是主觀(guān)臆斷地進(jìn)行設(shè)定。儒家學(xué)子必須通過(guò)觀(guān)察學(xué)習(xí)等方式來(lái)探究事物的本質(zhì)規(guī)律，而不是遵循他人所制定的所謂“規(guī)則規(guī)矩”?！暗隆?，則是儒家學(xué)子們?cè)谔骄俊暗馈钡倪^(guò)程中，所需要具備的為人處世的方式方法。

    新儒學(xué)體系認(rèn)為：每個(gè)人都是不同的。所以每個(gè)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解都是不同的，所以不能以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求不同的個(gè)人。就算是在必須群策群力的事情，所適用的標(biāo)準(zhǔn)也必須要兼顧到所有參與者們之間的不同。所以，“道德”只能用于進(jìn)行自我約束而不能要求或者約束他人。

    新儒學(xué)體系還在論述“修身”階段，將易理中的許多理論觀(guān)點(diǎn)融合了進(jìn)來(lái)。尤其是在引用易理之中的“五行”理論時(shí)，充分發(fā)揮了五行相生相克的原理，用許多史書(shū)中記載的實(shí)例來(lái)證明事物發(fā)展過(guò)程中的轉(zhuǎn)換規(guī)律。

    在論述“齊家”主張時(shí)，這套新儒學(xué)體系將農(nóng)業(yè)技能、手工技能、商業(yè)買(mǎi)賣(mài)等雜學(xué)技能作為了儒家學(xué)子們養(yǎng)家糊口的技能予以統(tǒng)一整理收錄，并在文章中明確寫(xiě)明：人生在世必須自立自強(qiáng)、不得依靠他人，所以凡入儒家之門(mén)的學(xué)子，都必須根據(jù)自己的情況而掌握一門(mén)或者是幾門(mén)能夠養(yǎng)活自己以及家人的技能。

    新儒學(xué)體系認(rèn)為，只有讓儒家學(xué)子們自己去掌握生活技能并且親自做動(dòng)手做了以后，才能將現(xiàn)今社會(huì)上的所謂“萬(wàn)般皆下品、唯有讀書(shū)高”等階級(jí)觀(guān)念予以消除、才能真正將整個(gè)國(guó)家、整個(gè)民族的力量凝聚在一起。

    在論述“治天下”主張時(shí)，新儒學(xué)體系將兵學(xué)、政治學(xué)、外交學(xué)、法學(xué)等兵家、陰陽(yáng)家、法家等學(xué)派的著作整合了進(jìn)來(lái)，并且明確寫(xiě)明：這些智慧知識(shí)尤其是兵家的“詭道”只能用于對(duì)敵而不能用于自己國(guó)家、自己民族。

    同時(shí)，新儒學(xué)體系重申了源自孟子的“民為貴、社稷次之、君為輕”的主張，強(qiáng)調(diào)儒家學(xué)子必須要以自己國(guó)家、自己民族的民生為重，不能以“忠君愛(ài)國(guó)”、“顧全大局”等口號(hào)來(lái)肆意踐踏關(guān)乎民生大計(jì)的事情。

    新儒學(xué)體系在“治天下”主張中，將一個(gè)國(guó)家中現(xiàn)實(shí)存在的各種人群進(jìn)行了統(tǒng)一的職業(yè)劃分以及詳細(xì)解釋?zhuān)恨r(nóng)林漁獵等職業(yè)為國(guó)家提供生存所需的食物；工匠為國(guó)家提供生產(chǎn)生活所需的各種工具用具；商人為國(guó)家各個(gè)區(qū)域內(nèi)物資的流通提供幫助；文士為國(guó)家治理提供智力以及人力的支持；武士為國(guó)家的安全、人民的安定提供武力和人力的支持。等等等等。

    整個(gè)新儒學(xué)體系之中，不厭其煩地近乎是無(wú)數(shù)次地強(qiáng)調(diào)：“國(guó)與民是一個(gè)國(guó)家統(tǒng)一的兩個(gè)層面。沒(méi)有國(guó)，就沒(méi)有安定的生活環(huán)境、也就不能保證人民的安全；而沒(méi)有民，國(guó)家也只能是徒有空殼、沒(méi)有了存在的意義。”

    所以，新儒學(xué)體系是一個(gè)將整個(gè)國(guó)家、社會(huì)、民族進(jìn)行了綜合統(tǒng)一，以空前宏觀(guān)的角度來(lái)闡釋了從個(gè)人修養(yǎng)到維持生活、到治理族群國(guó)家需要涉及到的幾乎所有方方面面的學(xué)術(shù)體系、知識(shí)體系、智慧體系！

    而在整套新儒學(xué)體系最終完全寫(xiě)就，并由包括緒山先生、龍溪先生、荊川先生以及毛烈等所有參與者共同審閱討論并確定再無(wú)任何錯(cuò)誤的時(shí)候，毛烈腦海中的系統(tǒng)再次發(fā)出了洪亮的鳴聲！

    “文明系統(tǒng)啟動(dòng)！”