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    “太?蛋??希?縲眨??萑聳霞燙於?酢d岡換?悖?拇筧思s誒自螅???椅?誄杉汀i呱砣聳祝?惺サ?。?p>“太昊帝庖犧氏，風姓也，燧人之世有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀?！?br/>
    以上記載在華胥氏的文章中已經(jīng)提到過，除去氏族連婚的猜想，古人的意思就是華胥踩到雷神的足跡，從而懷上雷神的孩子，也就是說伏羲的父親就是雷神。《山海經(jīng)海內(nèi)東經(jīng)》中記載：”雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹“，由此可見雷神與龍有密切的聯(lián)系，而它的孩子伏羲又是以始祖的地位出現(xiàn)在古代的記載，那么我們所常說的龍的傳人是否來源于此呢。另外一個有意思的地方，女媧也是人首蛇身，難道她也是”華胥以足履之“的結(jié)果，是華胥先后到過兩次雷澤并都走到巨大的印跡里玩耍，還是女媧與伏羲是一胎所生？

    但不論怎么說這都表明了伏羲的身世確實有跡可考，可1942年，長沙東郊子一座楚墓里出土的帛書，卻給了我們一種全新的說法。

    曰故（古）大熊包戲（伏羲），出血□雨走（震），居于睢□。劂□亻魚亻魚，□□□女。夢夢墨墨，亡章弼弼?！趺浚ɑ蓿┧?，風雨是於。乃?。ㄈⅲ酢踝又?，曰女王出（媧），是生子四。□是襄而土戔，是各（格）參化法□（度）。為禹為契，以司域襄，咎而步廷。乃上下朕（騰）傳（轉(zhuǎn)），山陵丕疏。乃命山川四海，□（熏、陽）氣百（魄、陰）氣，以為其疏，以涉山陵、瀧、汩、益、厲。未有日月，四神相戈（代），乃步以為歲，是惟四時：長曰青干，二曰朱四單，三曰白大木然，四曰□墨干。

    千有百歲，日月□生，九州丕土旁（平），山陵備血矢（亻血）。四神乃作，至于覆（天蓋），天旁動，?i蔽之青木、赤木、黃木、白木、墨木之精。炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天，□思孚文（保），奠四極，曰非九天則大血矢（亻血），則毋敢蔑天靈，帝□乃為日月之行。

    共攻（工）□步十日四時，□神則閏，四□毋思，百神風雨，辰□亂作，乃□日月，以傳相□思，又霄又朝，又晝又夕。

    以上的帛書內(nèi)容，乍看非常的難懂，仔細看還是非常的難懂，經(jīng)過整理后的帛書尚且如此深奧，它的原件就更是讓平常人興嘆了。不過好在世界上有很多精通此道的學者專家，他們經(jīng)過了數(shù)十年的努力，終于讀通了帛書上的文字，一個重大的發(fā)現(xiàn)因此而展現(xiàn)在了我們的面前。

    我國是世界上歷史文獻最豐富的國家之一，但有關(guān)創(chuàng)世的神話卻非常的少，近乎于零。唯一現(xiàn)存的盤古之說，也被廣泛質(zhì)疑是三國時期的文人徐整借鑒外國神話中的人物，并吸取少數(shù)民族的傳說，加工創(chuàng)作而成，屬文學作品范疇，很難歸到正統(tǒng)的中華神話體系里面。那我國神話中的創(chuàng)世神在那里呢？徐整要自己編寫創(chuàng)世神的神話，一定程度就代表了，三國時中國沒有這方面的記載，那三國以前我國是否有自己的創(chuàng)世神呢？

    大家都知道秦始皇“焚書坑儒”，他這種近乎極端的做法，有好處也有壞處，好處和本文暫無關(guān)系，而壞處卻可能關(guān)系到了中國為什么沒有自己的創(chuàng)世神。三皇氏篇中曾說過李斯告訴始皇帝，遠古有三皇為天皇、地皇、泰皇，李斯丞相這么說很明顯就是在拍馬屁，可是一次什么樣的談話能讓李斯發(fā)表如此言論，談話的對象又是誰？很明顯這其中包括秦始皇。始皇對長生不老的渴望世人皆知，由此他對神話也是了解的，并且古代典籍還記載始皇與宛渠之民語及天地初開之時。這樣李斯既然和始皇談到三皇，這兩人就難保不會談些三皇以前的傳說，但可能這些傳說并不屬于秦朝。另外李丞相能昧心的說三皇里面有泰皇，就代表秦始皇對這點很看中，沒有資料說秦朝焚得都是一些什么書，但肯定是始皇不想讓后人看到的，這里面如果有其它被消滅國家比秦國更偉大的神話記載，那它就很危險了。

    上文提到的帛書出自楚國的墓穴，而楚國可以說是戰(zhàn)國時文化最豐富的國家，各種的學說流派聚集與此，并且從地域上看，楚國在全盛期覆蓋過河南、陜西、重慶部分地區(qū)，湖北、湖南、安徽，浙江、江蘇大部地區(qū)，真可謂是幅員遼闊，這其中很多地方都是中華遠古文明的中心點?？梢哉f軍事上秦國的最重要對手不是楚國，但文化上秦國最想打壓的就是楚國，如果神話中開天辟地的神和楚國或楚地有莫大關(guān)系始皇大概不會高興，當然這只是筆者的推測。

    楚墓中發(fā)現(xiàn)的帛書大意為：天地尚未形成前，世界處于混沌狀態(tài)，有伏羲、女媧二神結(jié)為夫婦，并生有四子。其中老大叫青干，老二叫朱四單，老三叫白大木然，老四叫墨干。這四子后來成為代表四時的神，因為此四神懂得陰陽參化的法則，便以此開辟了大地，并交由禹與契來管理，制定歷法，使星辰升落有序，山陵暢通，并使山陵與江海之間陰陽通氣。當時未有日月，由四神輪流代表四時。

    一千數(shù)百年以后，帝□生出日月。從此九州太平，山陵安靖。四神造了天蓋，使之旋轉(zhuǎn)，并用五色木的精華加固天蓋。炎帝派祝融以四神奠定三天四極。人們都敬事九天，求得太平，不敢□蔑視天神。帝□于是制定日月的運轉(zhuǎn)規(guī)則。

    后來共工氏制定十干、閏月，制定更為準確的歷法，一日夜分為霄、朝、晝、夕。

    這是一個非常中國化的創(chuàng)世神的傳說，它不僅有伏羲、女媧兩位最早的神，還包括這它們的后代，以及后代以后的神話人物，可以說是一個比較完整的神話體系，其時間的間隔有千萬年之久，出現(xiàn)的神話人物更是可以貫穿幾代。但可惜帛書只能讓我們一窺中華創(chuàng)世神的面紗，能與其相呼應的資料無跡可尋，真是一大遺憾?？蓛H從如此少的記載來看，中華的創(chuàng)世神話仿佛比國外的創(chuàng)世神話更加的豐富，它不但提及了空間的產(chǎn)生，還明確了時間觀念的形成，這與世界多數(shù)民族創(chuàng)世神話非常的不同。

    盤古開天辟地的傳說里并沒有提及造人，而其它民族的創(chuàng)世神話都有造人的記載，這就讓人很難理解，也可以說是徐整的一個漏洞，而帛書里的創(chuàng)世神話就不存在這個問題，因為它有造人的神“女媧”?？晒糯涊d伏羲、女媧都是華胥氏的后代，那它們怎么會是最初的創(chuàng)世神呢？這就是一個很大的疑問，不好解釋?？赡苁沁h古人太崇拜伏羲、女媧的原因，也可能是其中還有另外的隱情。

    在古代的記載中與伏羲、女媧創(chuàng)世有關(guān)的還有一則傳說，這就是華胥氏晚期，人類遭到巨大洪水的沖襲，只有伏羲和女媧兩個人躲在葫蘆里得以存活下來，延續(xù)了人類的血脈，并重新創(chuàng)造了人類社會。這則記載有些與諾亞方舟相仿，但與帛書的創(chuàng)世神話最大區(qū)別是一個是創(chuàng)造了世界，一個是再次創(chuàng)造了人類文明。相比較這兩則傳說，再次創(chuàng)造人類文明顯然更有道理，真實性也更高?？蛇@兩則傳說的時間差異少數(shù)也有千百萬年之久，它們描述的是同一個伏羲、女媧嗎？

    暫時放下楚帛書不談，就伏羲而言他在古代典籍中出現(xiàn)的比較晚，最早記載他的是戰(zhàn)國中晚期的《莊子》，之前有名的《山海經(jīng)》、《論語》、《墨子》、《左傳》、《國語》、《孟子》中均未有伏羲的一席之地，除此以外古代記載中對伏羲的稱謂也非常的多，有宓羲、庖犧、包犧、伏戲，犧皇、皇羲、太昊等十多個名字，多得甚至讓人懷疑它們所指的是否是同一個人。另外《莊子》中對伏羲并沒有太多有價值的記載，后它出現(xiàn)的《易·系辭》對伏羲的記載到是比較全面，疑是現(xiàn)行伏羲說的最早腳本，其中相關(guān)的描述是：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離?！?br/>
    大家注意這里所說的是包犧氏，從字面看包犧與伏羲相近之處不多，為什么從古到今人們都認為包犧和伏羲是同一個意思，這很值得探討，或許從《莊子》中我們能發(fā)現(xiàn)一些問題。

    是萬物所化也，禹、舜應物之所紐也，伏羲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”

    這是《莊子·人間世》中的伏羲，很明顯在此處莊子認為伏羲在禹、舜之后。而《莊子·大宗師》又有記載：“夫道，有情有信，無為無形……?韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲地母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪壞得之，以襲昆侖；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登云天；顓頊得之，以處玄宮?！边@里的伏戲氏如果代表伏羲氏的話，那它又遠遠早于黃帝。

    以上是《莊子》內(nèi)篇中有伏羲出現(xiàn)的兩處記載，如果大家不把伏戲、伏羲看成一體的話，那么他完全可以被理解為是兩個人。再看外篇：“子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏?資稀5衽┦希?筆鞘幣玻?窠嶸??彌??勢涫常?榔浞??制淥祝?財渚櫻?詮?嗤???分?糲轡牛?裰晾纖藍?幌嗤?礎(chǔ)！閉庠虺魷衷凇蹲?印っl篋》中的記載，認為伏羲在神農(nóng)氏之前、軒轅氏之后，然這則記載可能并未按時間排序，否則黃帝軒轅氏怎么能在炎帝神農(nóng)氏之前。

    另外在《莊子·繕性》中有：“逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一；德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順。”這則記載與后世所說的伏羲最為相近，那就是燧人氏之后，黃帝之前。對于《莊子》中伏羲名稱、及所處時間的混亂，相關(guān)人士給出的答案是，《莊子》內(nèi)篇許多內(nèi)容疑為后人修改、添加，至于《莊子》外篇干脆被認為是莊子后學所著，借莊子之名而生。但就算事實如此，撇開外篇，我們只看內(nèi)篇《莊子》也沒有一言伏羲就是付戲。

    《莊子》后，伏羲的名頭日漸高漲，《史記》時，尚以黃帝為首，可到《漢書》時伏羲已經(jīng)超越黃帝，成為百王之先。之所以伏羲能從春秋以前典籍所未見，到戰(zhàn)國、秦漢時的記載越來越詳細，功業(yè)越來越卓勛，古帝王世系中的地位越來越高，一定有能令人信服的理由，否則只憑某一本書、某一個人的記載不太可能出現(xiàn)這種情況。那么是什么情況造成伏羲從無到有，從凌亂到系統(tǒng)的衍化過程呢。答案很可能是戰(zhàn)國晚期及后世的人以某種方式得到了一些早已消失的遠古記載，而這些記載中有明確的關(guān)于伏羲的資料。

    那這些記載為什么會消失，又為什么會出現(xiàn)呢？這可能會牽扯到一段非常遙遠的往事，有人人為的將一些不喜歡的傳說典故封殺銷毀，而千百年之后，另有人偶然的從新獲得這些傳說典故，或者這些人一直保存著這些傳說典故到此時才重新公開。