“老師讓佛道二家同時入蕃傳教,是要分化蕃民的宗教信仰，弱化單一宗教的信仰力。(下.載.樓.)”

    陳如瑛想明白了，不由佩服衛(wèi)希顏的創(chuàng)見和長遠(yuǎn)謀劃,衷心贊道：“老師之策高妙！”

    這種下一步棋已構(gòu)劃好整局棋的能力,是她現(xiàn)在還遠(yuǎn)不及的。

    衛(wèi)希顏淡然一笑,眸子溫潤,“這可不是我一人的謀劃?！?br/>
    陳如瑛嘻笑一聲，表示明白。

    最高明的執(zhí)棋者是她那位師娘呀。

    “不過，老師,道教進(jìn)入吐蕃真的能打開局面？”陳如瑛對此有些疑慮,畢竟道教不像佛教在吐蕃已有數(shù)百年傳道的歷史,大宋佛教此去是分食，道教卻屬于開創(chuàng)局面了,其難度自是不同。

    衛(wèi)希顏卻道：“道教在吐蕃，并非全無基礎(chǔ)——道佛二教在大宋同樣昌盛，以大宋作為中國的影響，宗教必然對周邊鄰國產(chǎn)生滲透、影響。”

    作為中國的本土宗教，道教在中國遠(yuǎn)比佛教的歷史悠久，經(jīng)過漢魏兩晉的發(fā)展，在唐朝時達(dá)到興盛，至大宋則是鼎盛，尤其趙佶當(dāng)政期間，為求長生之道，崇道抑佛，天下宮觀眾多，出家道士百萬，更兼高道輩出。雖然在傳道的廣泛上不及佛教，對周邊鄰國的影響也不如佛教深，但是道教對周邊諸國的滲透，還是有的。

    “且不提大理國受道教影響最深，以儒、釋、道三教并行。你在安南多年，當(dāng)知道交趾國中也道觀、道士，前越朝建有道士制度和祭祀制度，國中信道者頗多。在高麗，王室以儒家治國，崇佛的同時也崇道，修建有大型的王室宮觀——福源宮、太清觀、八圣堂，供奉道教神仙，舉行講經(jīng)會，高麗王率百官在福源宮中舉行禳災(zāi)的齋醮儀式。高麗有名的八關(guān)會，是祭祀盛會，除了佛教祭祀活動，也有道教祭天靈、五岳的活動。在倭國，也有道教的影響，比如修驗(yàn)道宗派的修行真言‘臨兵斗者，皆陣列在前’，就是源自于道教經(jīng)書《抱樸子》，‘臨兵斗者，皆陣列前行’……”

    衛(wèi)希顏隨口舉出道教對鄰國影響的例證，這些都是軍情司按她的要求整理編錄的《國外宗教目》里面的內(nèi)容，末了她道：“只要存在神仙崇拜、山岳信仰、星象、占卜術(shù)、讖緯預(yù)言術(shù)的地方，就有道教傳道的土壤?！?br/>
    陳如瑛聽得眼眉揚(yáng)動。

    衛(wèi)希顏說道：“吐蕃本土的本教，就是巫術(shù)教派，崇拜天地日月、雷電冰雹、山石草獸等自然之物，信仰神靈和鬼魂——這與中原道教源出一類，都是源于遠(yuǎn)古的巫術(shù)。不過，真正的巫術(shù)**并沒有傳承下來，只余有少許的枝葉也經(jīng)歷了時間長河的流失，但對神鬼、自然的崇拜卻都完整地傳承了下來?！?br/>
    道教作為中國土生土長的傳統(tǒng)宗教，與其他地方固有的傳統(tǒng)的宗教信仰有著同根同源、互通互含的內(nèi)容，這是道教在吐蕃傳教的可利用之處。不止吐蕃，在其他國家傳教，道教這種同源優(yōu)勢也是可以利用的。

    “不過，道教要想長遠(yuǎn)，只靠巫術(shù)、道法是不成的。恰如修真，不可能流于大眾。”

    而不流于大眾之道，不可能得到廣泛流傳，時日長久就會衰落下去，或隱退不聞于世間。

    “就拿符箓術(shù)來講，當(dāng)前天師道、茅山派、靈寶派、神霄派，的確有高道傳承，能小范圍祈雨，能安宅，能消災(zāi)……但這種術(shù)法傳承，有幾人能真正掌握呢？會的少，不會的多，到傳承淪落，就成為多數(shù)道士騙人錢財(cái)?shù)陌褢蛄?，道教的名聲也弄臭了?！痹谛l(wèi)希顏那個時空就是如此，真正傳承術(shù)法的道門已經(jīng)消失，或者不為人知。

    名可秀的師兄蘇澹在楓閣論佛道時曾說：“佛教重經(jīng)，道教重術(shù)。”

    身為大宋有名的易學(xué)大家，蘇澹對道、佛二家也深有研究——事實(shí)上，大宋的儒學(xué)大家都是精通釋道儒三家經(jīng)義的學(xué)者。他說這話有深意，佛教重經(jīng)，只要念經(jīng)就能傳承，故而信眾多、傳承廣；道教重術(shù)，如符箓、咒語、占卜術(shù)、風(fēng)水術(shù)等，但術(shù)難傳承，長久下去將面臨衰落的危機(jī)。

    衛(wèi)希顏佩服蘇澹的前瞻性眼光。道教走“術(shù)”道，在世間定然比不過佛教的傳經(jīng)之道。

    從漢魏以來，道教的主流教派就是術(shù)法派，但術(shù)法具有“精英傳承”的特性，這決定了“重術(shù)”的道教不可能廣泛傳承，后世沒有成為世界三大宗教之一也是必然。

    當(dāng)前大宋的道教仍然以術(shù)法派為主，其中又以符箓派為首，如茅山宗、天師道、靈寶派。其次是煉養(yǎng)派，又稱內(nèi)丹派，以煉氣修行為主，包括煉氣修真和煉氣修武：其中修真派都隱于深山大澤不出世，行走世間進(jìn)行紅塵歷練的弟子也不會現(xiàn)于人前，如衛(wèi)希顏這樣的是特例；而廣為人知的煉養(yǎng)派就是道教中的武宗，以煉氣習(xí)武入道，如崆峒派、青城派。除此外，還有經(jīng)義派，如上清派，經(jīng)及多數(shù)皇家宮觀，太乙宮、萬壽宮、洞霄宮等，都是以打坐念經(jīng)為修行之道。

    在衛(wèi)希顏看來，術(shù)法和修真屬于道教的“精英傳承”，不是普通人可以修行的，只有煉養(yǎng)派的習(xí)武之道和養(yǎng)生之法可以普及，但這不是宗教信仰，道教作為宗教要想長遠(yuǎn)昌盛下去，必得分清內(nèi)外層次，確切地說，是要分離“道”和“教”，內(nèi)門傳道，外門傳教，而外門才是作為宗教存在。

    “玉局觀是天師道，符箓派……”陳如瑛已經(jīng)看完衛(wèi)希顏給的第二份資料，有關(guān)大慈寺和玉局觀，她忖眉，抬眸，“依老師之言，道教進(jìn)入吐蕃傳教有同源優(yōu)勢，但以術(shù)為道的符箓派傳教的長遠(yuǎn)前景不會看好？”

    衛(wèi)希顏的聲音清冷而淡漠，“有沒有前景，就要看玉局觀的做法了?！?br/>
    她頓了頓，道：“符箓、占卜、風(fēng)水術(shù)，這些道術(shù)是很好的敲門磚，只要靈驗(yàn)，就會很快積累起信眾，比起講經(jīng)傳道快得多——這是打開局面的優(yōu)勢。但是要想廣泛、長遠(yuǎn)地傳教下去，就要學(xué)習(xí)佛教的做法。佛教在世俗布道，傳經(jīng)講故事，以佛經(jīng)故事教喻世人，告訴信眾只要誦經(jīng)念佛偈，就能產(chǎn)生愿力，消災(zāi)解難。如果不靈，那是你不虔誠，或者孽報(bào)太多，更需要勤念佛經(jīng)，勤上香，多做布施，消孽障，積累福報(bào)。這種念經(jīng)而施的傳道方法，道教要學(xué)?！?br/>
    道教不利于傳教的地方，就在于信徒修行不是像僧人那般念經(jīng)，而是修習(xí)道術(shù)或煉內(nèi)丹，這讓信眾們怎么學(xué)呢？

    “玉局觀要在吐蕃廣泛傳道，就必須‘道’‘教’分離，區(qū)分內(nèi)門和外門——內(nèi)門修行，外門傳道。這才是道教長遠(yuǎn)的方向。”衛(wèi)希顏說道。

    陳如瑛眼中閃過一道光芒，“老師是要變革道教？”

    “變革嘛，道錄院已經(jīng)在做了?！毙l(wèi)希顏一向習(xí)慣行事之前，謀劃在先，既然決定在吐蕃傳教，各項(xiàng)準(zhǔn)備事宜自然是要做在前頭，推動道教的變革就是其中之重。

    道錄院隸屬鴻臚寺，管理道教事務(wù)，職司道職遷補(bǔ)、制定齋醮科儀、規(guī)定名山洞府活動、選拔道士管勾宮觀、管理道冠帳籍等。與其他參與道教事務(wù)管理的尚書省祠部司，鴻臚寺寺務(wù)司及下屬課利司、京城宮觀提舉司，太常寺神祠道釋案不同，道錄院的官員一般由道士出任，是道士進(jìn)行自身管理的中央衙署。

    大憲元年，衛(wèi)希顏以“道宗”身份，推動道教管理改革，在鴻臚寺設(shè)立釋道事務(wù)司，將各部司道、佛二教的職屬歸統(tǒng)到釋道事務(wù)司轄下，其中道錄院仍然作為道士自身管理衙署，職能增加統(tǒng)為三大體系：一是道士制度、齋醮科儀、傳教制度，促進(jìn)道教活動規(guī)范化；二是天下宮觀和道院的教務(wù)指導(dǎo)，嚴(yán)肅戒律，純正道風(fēng)；三是道經(jīng)體系，包括道教典籍的整理、外語譯著、編印、發(fā)行等。

    衛(wèi)希顏只是略略提了一下道錄院職能的變革，重點(diǎn)還是在“道、教分離”上。

    “所謂道、教分離，即指修行之道和傳教分離。道教的‘道’是長生之道，修行的目的是為了肉.體成仙。這與佛教的‘道’不同，佛教修的是涅槃，求的是脫離輪回之苦，進(jìn)入西方極樂世界，而道教修的是今世。但是，人間政權(quán)能允許‘活神仙’的存在？這是超越政權(quán)的力量，必會為朝廷忌憚。道教迄今未受朝廷壓制，蓋因?yàn)閹熚桓邫?quán)重之故。”衛(wèi)希顏淡漠的語調(diào)道。道教在她那個時空最終衰落下去，與明、清時代統(tǒng)治者對道教的遏制也很有關(guān)系。說白了，佛教宣揚(yáng)修來世、忍耐今生之苦更有利于皇權(quán)統(tǒng)治，而道教宣揚(yáng)的“肉身成圣”則為皇權(quán)忌憚。

    “道教的‘道’當(dāng)然不能棄，但作為宗教傳揚(yáng)下去，就要將道旨適當(dāng)修改，作為傳教的教義，不是肉身成圣，而是修福德，死后進(jìn)入陰間，過六橋，入五道輪回，在世修道，積有大功德者過金橋，入神道，升入仙庭，求得長生?！?br/>
    道教是五道輪回體系，分神道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道，將世界分為天地人三界，佛教的六道輪回在天道和人間道之間多了一個修羅道。但其義都是宣揚(yáng)行善者成神，作惡者下地獄，勸人棄惡從善，這對國家統(tǒng)治當(dāng)然有利。宗教要發(fā)揚(yáng)光大，迎合統(tǒng)治是必須的。道教有五道體系，有天地人三界的理論體系和眾多神話故事的支撐，融合進(jìn)佛教的“因果、輪回”，完全可以從道教的“道”中分離出適合在世間傳道的“教義”。

    “為何要道、教分離？不僅僅是符合統(tǒng)治需要。從其內(nèi)涵來講，道教包含了道和教。如修真之道、符箓之道，習(xí)武之道，這些都是修行之法，不應(yīng)作為宗教存在?！毙l(wèi)希顏語氣有些莊重，“確切地說，這是人類強(qiáng)大自身的道路?！边M(jìn)化之道。

    在衛(wèi)希顏的那個時空，科技發(fā)達(dá)了，但人類自身的力量卻是退化了。再強(qiáng)大的科技始終是外在，人類終究要強(qiáng)大人體的力量，才能應(yīng)對工業(yè)污染時代糟糕的水質(zhì)、糟糕的空氣，越來越復(fù)雜的疾病侵襲，越來越頻繁的自然災(zāi)害，以及未來的星際時代——盡管遙遠(yuǎn)，但人類必將走向外太空。

    真道和武道傳承在后世的衰落衛(wèi)希顏覺得很可惜，而在這個時代，真道雖然隱于世間，傳承卻在，而武道更是昌盛。無論是為了“道”的傳承不落，還是為了道教作為宗教的長遠(yuǎn)發(fā)展，“道、教分離”都勢在必行。

    衛(wèi)希顏說道：“道、教分離，具體來講，即在道門中分出內(nèi)門和外門——內(nèi)門傳道，外門傳教。內(nèi)門只收天賦好、有悟性的真?zhèn)鞯茏?，傳以真道、符箓等修行之法，弟子專?wù)修行，行走人間也是為修行，不要輕易沾染世俗；外門是為數(shù)眾多的普通弟子，傳以經(jīng)義和齋蘸科儀，持道觀香火，行世間傳經(jīng)布道。有悟性者也可擢入內(nèi)門，傳以真、術(shù)修行之道。如此，內(nèi)外既分，主修行的修行，主傳道的傳道，修行和宗教分開，道門的道和教才能一齊長遠(yuǎn)昌盛。”

    “作為外門傳教的道觀，應(yīng)該建于城鎮(zhèn)之內(nèi)，作為平日講經(jīng)布道之所，定期召集信徒，進(jìn)行經(jīng)會交流?！?br/>
    在這方面，基督教做得最好。其次，是伊斯蘭教。

    她對陳如瑛舉例道：“泰西有信耶穌為上帝的宗教名基督教，教堂都建在城內(nèi)，交通方便，信教的教眾會拉親戚、朋友去聽教堂聽經(jīng)班喝下午茶，在神圣的殿堂內(nèi)聽唱經(jīng)，在茶會寬松的氛圍內(nèi)交流教義，長期處于那種氛圍，不信教也信教了。

    “而佛教和道教都是出世的宗教，僧道要遠(yuǎn)離塵世修行，才能不染紅塵世俗，所以寺廟和道觀在城內(nèi)的少，在山林的多，信眾要參拜還得跋山涉水，翻山越嶺，更別提參加講經(jīng)的法會和道場，只有城內(nèi)和近郊的寺觀才方便，如何方便布道呢？即使舉辦法會、道場，聚集的百姓也太多，且場散則人散，經(jīng)講沒有交流如何深入人心？”

    衛(wèi)希顏認(rèn)為，基督教成為世界最大的宗教不是偶然，這種拉人入教的方式就值得學(xué)習(xí)。

    “作為宗教信仰的存在，就不要談出世。傳教就是入世，入教不是渡人出家，而是教化人心，在世修行，行德積善，達(dá)到佛、道二教普度眾生的目的?！钡澜痰牡懒x原本是修行自度，但作為宗教信仰要廣傳世間，必得度人而普度，才得贏得信眾。

    “道曰：度人者自度。外門弟子傳經(jīng)布道，度化世人，此即外門弟子修行的方式，以度人成就功德，肉身消亡入神道。這與內(nèi)門弟子修肉身成圣，是走不同的道，但同樣是求長生。此謂，道不同，而殊途同歸?！毙l(wèi)希顏淡漠的唇邊帶著淺淺笑意。

    陳如瑛聽明白了，即使道、教分離，也要給傳教的外門一個光輝遠(yuǎn)大的“長生仙途”，否則，外門傳教的信仰和信眾的信仰都會減弱。至于傳經(jīng)度世人能不能積累功德，積累大功德后能不能入神道，這就跟修真道和武道一樣，即使踏上了修行路，但最終能成就大宗師破碎虛空的又能有幾人？——也許幾百年、一千年才出一個。就如眼前的老師，也始終差了那么一步??！而這一步，就是天塹！但對大道堅(jiān)者，即使大道縹緲，也一路向前，百折無悔。

    這就是對道的執(zhí)念，或者說，對道的信仰。

    無論是道還是宗教，人的執(zhí)念就是信仰。

    大宋強(qiáng)國強(qiáng)軍，華夏永為中國，這是陳如瑛的道?！暗揽梢宰鳛樾叛?，但不可以作為宗教存在?！彼f出一句。

    “不錯。”衛(wèi)希顏很贊賞地看了她一眼。

    作者有話要說：備注：

    在傳統(tǒng)的黃老和道家的陰陽理論體系中，天為陽，地為陰，陰陽交合產(chǎn)生萬物。所以講求陰陽平衡。人也是陰陽的產(chǎn)物，所以一般人死有兩種去向變成陰的稱為“鬼魂”，管理鬼魂的叫陰間或者幽冥界，屬陰所以存在于地下。生前沒有作惡的鬼魂可以投胎轉(zhuǎn)世，生前作惡的鬼魂被打入牢獄，受到懲罰，所以也叫地獄。變成陽的稱為神仙，神仙屬于純陽所以住在天上，所以叫神仙界也叫天界。所以道家把世界分為天地人三界。

    三界又分五道。

    五道是道教本身輪回轉(zhuǎn)世體系——道教認(rèn)為人應(yīng)修性守道，清靜寡欲，否則迷淪有欲，淆亂本真。不能返樸歸根，與道同體，其神便入五道。《太上老君虛無自然本起經(jīng)》載：

    一道者，神上天為天神（神道）

    二道者，神入骨肉，形而為人神（人道）

    三道者，神入禽獸，為禽獸神（畜生道）

    四道者，神入薜荔，薜荔者餓鬼名也（餓鬼道）

    五道者，神入泥黎，泥黎者地獄人名。（地獄道）

    道教六橋說：

    六橋指金橋,銀橋,玉橋,石橋,木橋,竹橋。

    第一道是金橋：給在世時修煉過仙法、道法、佛法，積有大量功德的人通過，以升仙或成道。

    第二道是銀橋：給在世積聚功德、善果、造福社會的人通過，成為擔(dān)任神職的地神，如土地等，得享人間香火。

    第三道是玉橋：給在世積聚了功德的人經(jīng)過，轉(zhuǎn)世為有權(quán)貴之人，享富貴榮華。

    第四道是石橋：給在世功過參半的人經(jīng)過，投身平民百姓，享小康之福。

    第五道是木橋：給在世過多于功的人經(jīng)過，投身貧窮、病苦、孤寡的下等人。

    第六道是竹橋：給傷天害理、惡貫滿盈的人經(jīng)過，分作四種形式投身：一為胎，如牛、狗、豬等；二為卵，如蛇、雞等；三為虱，即魚、蟹、蝦等；四為化，如蚊、烏蠅、螞蟻等。

    佛教六道輪回：一、天道，二,修羅道，三、人間道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。