琪琪格正值青春年少，對(duì)一切充滿好奇和想象，她是易催眠對(duì)象，一點(diǎn)也不奇怪。
醫(yī)生喇嘛和薩囊臺(tái)吉對(duì)孫一滿心敬畏，催眠效果非常明顯。薩囊嚇得滿頭大汗，拼命掙扎，雙手卻仿佛被牢牢地粘住。
朱軍師和悶蛋此時(shí)滿心戒備，而孫一這個(gè)“催眠師”實(shí)際上對(duì)催眠術(shù)一無所知，所以對(duì)二人絲毫不起作用。
“收！”，孫一輕輕地說道，“好了，現(xiàn)在一切恢復(fù)正常?！?br/>
琪琪格、醫(yī)生喇嘛和薩囊臺(tái)吉的雙手立刻毫不費(fèi)力的分開。
“塔布囊，這是什么法術(shù)？”，醫(yī)生喇嘛出言詢問。
“這不是法術(shù)，在我們那里這被稱作心理暗示?！保瑢O一回答。
孫一向大家解說一番心理暗示的簡(jiǎn)單理論，最后評(píng)價(jià)道：
“心理暗示理論認(rèn)為這些匪夷所思的結(jié)果都是人體的心理對(duì)自身身體的干預(yù)；巫術(shù)……呃……還有法術(shù)……則認(rèn)為這是外部神力和咒語(yǔ)對(duì)人身體的干預(yù)。兩種……理論看上去都能自圓其說，誰(shuí)是誰(shuí)非，還有待研究?！?br/>
孫一之所以這么說，是不想否定巫術(shù)，以避免刺激明朝人。
縱觀人類歷史，無論東方西方，巫術(shù)和醫(yī)術(shù)總是交織在一起。
以明朝為例，明朝中醫(yī)之集大成者《本草綱目》中記錄了人的頭皮屑、耳屎、糞便、胎盤、骨肉皆可入藥，誰(shuí)能說得清這是醫(yī)術(shù)還是巫術(shù)？
明代的太醫(yī)院分為十三科，分別為大方脈、小方脈、婦科、瘡瘍、針灸、眼、口齒、接骨、傷寒、咽喉、金鏃、按摩、祝由。
所謂祝由科，就是得病之后不吃藥不扎針，只要移易精神、變換氣質(zhì)，即可治愈。
明人贊曰：“祝由一術(shù)統(tǒng)攝內(nèi)外諸癥，不用方脈，可免誤辯溫涼；不用針灸，可免誤刺穴道；不用方藥，可免誤下毒藥?！?br/>
換成后世語(yǔ)言，祝由科就是畫符念咒，裝神弄鬼，純屬封建迷信。
但是祝由科可以堂而皇之入太醫(yī)院，則說明在一些情況下它是有療效的。誰(shuí)敢說祝由術(shù)里沒有醫(yī)術(shù)的成分？
中國(guó)道家的導(dǎo)引術(shù)，據(jù)說可以調(diào)和陰陽(yáng)，促進(jìn)消化，抗除外病，使人氣血充盈，精神旺盛。導(dǎo)引術(shù)在二十世紀(jì)中后期有一個(gè)響亮的現(xiàn)代名字：“氣功”，后來在二十一世紀(jì)氣功全部成了“偽科學(xué)”。
孫一認(rèn)為，以后世全球醫(yī)術(shù)之發(fā)達(dá)，依然不斷地從各種古老的巫術(shù)中獲得啟發(fā)和發(fā)展。所以即使在后世，能夠有本事將醫(yī)術(shù)和巫術(shù)徹底剝離的只有上帝他老人家，或者，一些自認(rèn)為是上帝的人。
更何況現(xiàn)在是明朝，貿(mào)然否定“巫術(shù)”只能適得其反，如果能夠讓一部分明朝人接受“心理暗示”的說法就已經(jīng)很前衛(wèi)了。以明朝豐富的巫術(shù)資源，說不定聯(lián)邦治下的“心理學(xué)”會(huì)發(fā)展得很快？
沒想到明朝人遠(yuǎn)比他想象的開放。
朱軍師回想起自己以前“被迫”為首領(lǐng)們施法看病，他胡亂比畫一陣有時(shí)也能治好病，頓時(shí)覺得心理暗示的說法有道理，不由得感慨道：“吾心即宇宙，宇宙即吾心?！?br/>
醫(yī)生喇嘛附和：“一花一世界，一葉一如來?！?br/>
孫一語(yǔ)氣誠(chéng)懇：“上師，聯(lián)軍需要你的幫助?！?br/>
孫一道：“聯(lián)軍幾次作戰(zhàn)下來，發(fā)現(xiàn)兩個(gè)問題。一是滿洲國(guó)可以快速地把自己的敵人通過心理威脅變成自己的爪牙，二是聯(lián)軍士卒戰(zhàn)后的心理重建。這兩個(gè)問題即可以說成是心病，也可以說成是魔障?！?br/>
孫一看朱軍師一眼，接著對(duì)醫(yī)生喇嘛說道：“無論是通過心理暗示、還是藏傳法術(shù)、還是祝由術(shù)、薩滿術(shù)，如能解決這兩個(gè)問題，都是大功德一件！”
醫(yī)生喇嘛唱一句六字真言，欣然允諾嘗試一下。
……
美岱召喇嘛對(duì)孫一塔布囊前世的測(cè)定在催眠和反催眠之后不了了之。
孫一對(duì)自己前世的“坦白”超出了所有人的理解范圍。喇嘛們?cè)诜鸾缰姓也怀隹梢酝瑢O一前世身份匹配的神仙。
但是孫一請(qǐng)求醫(yī)生喇嘛幫助聯(lián)軍，拉近了喇嘛們與聯(lián)軍的距離。美岱召的喇嘛商量來商量去，最后決定還是給孫一敬獻(xiàn)一個(gè)尊號(hào)。
喇嘛們宣稱，直接稱呼塔布囊的名字是為不敬，只稱呼“塔布囊”則無法和其他家的塔布囊區(qū)分，故而敬獻(xiàn)尊號(hào)為“力德兒”。
孫一認(rèn)為這個(gè)可以有。
于是孫一像其它草原貴族一樣有了正式的尊號(hào)：“力德兒塔布囊”。翻譯成漢語(yǔ)就是“領(lǐng)袖駙馬爺”，翻譯成蒙語(yǔ)就是“恰塔布囊”。對(duì)應(yīng)的，琪琪格的尊號(hào)成為“力德兒雅布海”。
醫(yī)生喇嘛如約送來了一陰一陽(yáng)兩本“武功秘籍”，令“力德兒塔布囊”非常失望。
原來，《濟(jì)陽(yáng)綱目》是一本全科醫(yī)書，《濟(jì)陰綱目》是一本婦科醫(yī)書。作者是武之望，明朝前任陜西三邊總督，成書不過十幾年前。
醫(yī)生喇嘛還送來一本套《祝由科》抄本，全套共計(jì)乾、元、亨、利、貞五冊(cè)。
孫一隨手翻了翻，頓時(shí)興致索然。便將《祝由科》交給朱軍師，《濟(jì)陽(yáng)綱目》和《濟(jì)陰綱目》交給狗蛋兄弟。
狗蛋兄弟在接到緊急調(diào)令的當(dāng)天就被二營(yíng)長(zhǎng)巴特爾拽著上了筏子。二人在黃河上漂了一天一夜，再策馬五十里，于六月初九夜間抵達(dá)大板升城。
巴特爾一到大板升就扎進(jìn)小諾爾布的兵營(yíng)。
狗蛋則被安排住在莫日根老人的院落，他拿到《濟(jì)陰綱目》如獲至寶，立刻請(qǐng)人為自己朗讀其中的《求子篇》，一邊吃冰激凌一邊聽得津津有味。
冰激凌是孫一安排悶蛋和琪琪格將雞蛋和奶油打發(fā)之后先放入塑料自封袋，再將自封袋放入水盆，最后在水盆里倒入水和大量火硝?；鹣跞芙庥谒畷r(shí)會(huì)吸熱，溫度降低，自封袋里的雞蛋和奶油就會(huì)結(jié)成冰激凌。
孫一先做了一袋冰淇凌。
琪琪格剛閉著眼睛美滋滋地品嘗了一小口，悶蛋就風(fēng)卷殘?jiān)埔话愠怨饬俗苑獯锏乃写媪俊?br/>
孫一無奈，只好再接著做。
孫一打發(fā)李廣去集市買來白糖，又以原來美岱召僧兵的火硝品質(zhì)不高需要重新提煉為由調(diào)來大量火硝，一口氣做成許多冰激凌分送各位首領(lǐng)。
能在大夏天吃到如此清涼美味，眾首領(lǐng)盛贊“冰激靈”名副其實(shí)，吃一口打一個(gè)激靈。
孫一回想上午啤酒加冰激靈的美夢(mèng)，感到一天終于圓滿結(jié)束。