嗯？

    沒想到會在這見到這個關(guān)系不怎么樣的同僚，陳錚意外的一揚(yáng)眉：

    “黃師虎......這話應(yīng)該是我問你吧，你怎么在這里？”

    “哼！”

    黃師虎帶著幾個手下走來，冷哼一聲，看向柴鐵峰常青等人：

    “城西的情報網(wǎng)絡(luò)大多都是我一手建立的，我說你們幾個今天鬼鬼祟祟在這里做什么，原來是從胡大彪那里套來情報，就跑來摘桃子了？”

    陳錚頓時眉頭一皺，常青卻是臉色略顯難堪，道：

    “黃大人，您這話有些不對吧。監(jiān)察司的情報網(wǎng)絡(luò)是共用的，誰人都可以使用，我們不過是正巧打探到，怎能說是摘桃子？”

    “我說是就是！你什么身份，敢質(zhì)問我？”

    黃師虎毫不客氣的道：

    “陳錚，帶你的人回去吧，我昨天就已經(jīng)收到消息，開始盯梢布置，今天正準(zhǔn)備收網(wǎng)，你就不要來插手了?！?br/>
    泥人還有三分火氣，更不要說是陳錚這樣的人。

    對方如此專橫，顯然是不想分潤功勞，陳錚嘿然一笑：

    “黃師虎，不要仗著資歷跟我擺譜，你我平級，你沒有資格來指揮我。退一步來說，如果藏在那宅子里的真是天目神教的高級頭目，那必然是換血層次的高手，就你們這些人難道就能將其拿下？”

    黃師虎卻仿佛聽到了一個大大的笑話：

    “你以為，誰都和你們這些攀炎附勢，賣官鬻爵爬上來的人一樣？我黃師虎能到這個位置，是我斬殺多名榜上有名的大盜悍匪，一刀一槍，一拳一腳打上來的！一個小小的天目神教頭目對你來說或許難以對付，對我來說卻是土雞瓦狗！明白么？”

    這老小子......很狂啊。

    陳錚聞言目光頓時一閃：

    老子在《道德經(jīng)》開篇闡明：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！边@是老子對于“道”這個概念的總括性的描述：道，非當(dāng)時社會一般的道，即人倫、常理之道，也非當(dāng)時時人所能命名之道。“道”在老子那里已經(jīng)超越了世俗社會生活，更加接近于自然法則之道，因?yàn)樘斓厝f物的始基與母源在于“道”，由道開始，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。由此，老子用“玄之又玄”來描述道的特殊性與深奧性，而其實(shí)這個“道”雖然“視之而弗見”、“聽之而弗聞”、“捪之而弗得”，但老子所言之道并不遠(yuǎn)人，這里只是老子用“玄”來強(qiáng)調(diào)他所言之道與當(dāng)時社會所言之道的差異性，并且闡述他所言之道的超然性與根基性。

    所以老子在后面的論述中又坦言，“吾言，甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也?！崩献痈锌溃骸爸艺呦?，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉?！?br/>
    老子所言之“道”即“有物混成，先天地生。蕭呵，潦呵，獨(dú)立而不垓，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。強(qiáng)為之名曰大?！边@句話意思是，在天地生成之前，宇宙中就有混沌的物體存在，它幽靜無聲，廣闊無邊，無依無靠又長存不改，它就是化育萬物的慈母?！拔摇薄献硬恢浪拿郑兔銖?qiáng)稱它為“道”，命名為“大”。

    由此得知，老子所言之道首先具有物質(zhì)性，是天地萬物生成的原始動力源，并且它的存在獨(dú)立而不可丈量，具有無限性。對于“道”這種力量，老子自己是無法給予它確切的描述的，所以他認(rèn)為，道只是權(quán)宜之稱。

    道的特性：老子說，“道沖，而用之，有弗盈也?！钡荔w似虛而實(shí)，所以體內(nèi)蘊(yùn)含用之不竭的物質(zhì)和能量，但不會因自滿而溢出。老子認(rèn)為，道體柔而不剛，內(nèi)部單純，外部樸素?zé)o華，且清澈透明，長存于天地之間。所以道無處不在，不管是個人，還是人類社會，包括天地萬物都應(yīng)該效法道而運(yùn)行，而道法自然，返璞歸真。這里的“自然”字面解為本來如此，但是道與自然規(guī)律是同一的，也即“國中四大”皆應(yīng)效法自然無為而無不為的特性，從而保持自身“天長地久”。

    老子所處當(dāng)時東周社會，諸侯各國窮兵黷武，戰(zhàn)亂頻仍，社會之禮儀倫理已無法恢復(fù)，所以老子看透人類社會之所以會紛爭不已，都是由于圣人、禮儀、法令、欲望、智慧等有為措施所引起的，正是因?yàn)樯鐣粗忻?、?shí)力、好勝等榮譽(yù)，所以天下才會出現(xiàn)資源有限性的占有之爭。老子因此提出回歸自然，順應(yīng)無為而治、清凈絕智的自然世界的規(guī)律，從而才能守弱勝強(qiáng)，達(dá)到小國寡民的平靜生活，“民至老死而不相往來。”[11]

    2、“德”

    “德”是“道”在倫常領(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)，因此由道進(jìn)入德是由自然秩序同向社會秩序的一道屏障，即轉(zhuǎn)而論述人的行為規(guī)范。德與法都是規(guī)范社會與人的行為的約束力量，但在老子那里兩者有不同的地位。老子認(rèn)為，上德的本質(zhì)與道之德的本質(zhì)同于一，因此上德源自于“道”。老子所言之德也不同于常人所言之德。第三十八章載：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無不為，下德為之而有以為；上仁為之而無以為；上義為之而有以為；上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失義，失義而后失禮?！?br/>
    老子認(rèn)為，上德主張無所事事，一切順應(yīng)自然，帶有明顯的“無為”特征，可理解為因循自然的行為規(guī)范。這種因循自然的德重生命，輕名利，持守清靜，戒除貪欲，息心止行，悟道四達(dá)，自然無為，同時以百姓之心為心，將自身與自然融為一體，最后歸于道。下德由上仁、上義及上禮組成，需要人實(shí)際去實(shí)行與推廣，帶有明顯的“有為”特征，注重人為的行為規(guī)范。從這里可以看出，在老子眼里，孔子推行的仁義禮智信只是人為教化的結(jié)果，沒有達(dá)致真正無為超脫的上德境界，所以貶之為下德。上德的無為境界與法本身需要國家制定、國家干預(yù)以及公之于世的特性相違背，所以法律不過是下德的范疇而已。但是下德之中，法律與仁、義、禮又有所不同，老子并沒有把法納入到下德的探討范圍之內(nèi)，似乎可以得出，老子認(rèn)為，仁義禮是高于法律的，而法律不過是一種治國之器物。

    飯團(tuán)看書

    老子之德與孔子之德有區(qū)別，同時也不同于“禮”，但是世俗之法與禮法有著千絲萬縷的聯(lián)系，從某種程度來講，春秋戰(zhàn)國時期，禮法之間是合為一體的?？鬃又略诶献涌磥硎菍儆凇跋碌隆狈懂?，是屬于人為規(guī)范的領(lǐng)域，而老子認(rèn)為，上德表現(xiàn)為無為，即不去考慮德與不德的問題，反而是最大的德。[11]

    二、“道法自然”的本體論意義

    1、人法地，地法天，天法道，道法自然

    河上公注：“人當(dāng)法地安靜柔和也，種之得五谷，掘之得甘泉，勞而不怨也，有功而不制也。天湛泊不動，施而不求報，生長萬物，無所收取。道清靜不言，陰行精氣，萬物自成也。道性自然，無所法也。”王弼注：“法，法則也。人不違地，乃得全安；法地也。地不違天，乃得全載；法天也。天不違道，乃得全覆也；法道也。道不違自然，乃得其性；法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也。自然者，無稱之言，窮極之辭也。用智不及無知，而形魄不及精象，精象不及無形，有儀不及無儀，故轉(zhuǎn)相法也。道順自然，無故資焉；地法于天，人故象焉，所以為主，其一之者，主也?！笨梢?，“法”此處并非法令制度，而作動詞“效法”之意?！兜赖陆?jīng)》第25節(jié)中，老子第一次提到“法”字，據(jù)帛書記載，即“人法地，地法天，天法道，道法自然?！蓖ㄋ桌斫鉃椋朗莿?chuàng)造天地萬物的原始之母，因此人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然?！暗婪ㄗ匀弧辈⒉皇前训琅c自然對立起來，道是終極的、絕對的，沒有“外”，所以“道”就是“自然”。“自然”這一概念在老子的學(xué)說中一般有三方面構(gòu)成，即一是不干預(yù)，自由發(fā)展，二是不勉強(qiáng)，三是出于天然，不假人工造作者。

    由此可以看見，老子所言之道，即因循自然之規(guī)律達(dá)致“無為而無不為”之境。此處，“法”一詞在句中作為動詞，即效法、因循、遵守之意，而無法則、法律之意。

    當(dāng)然，法“道”也有超越世俗法律之上的自然法則之意，即遵循社會常理、常識、常情，而這些既是“道”的引申義，從而也可作為世俗法律之根基與合理性之評判。

    老子認(rèn)為，“國中有四大”即“道大、天大、地大、君王大”。天、地、王三者都要依循道來成就，他們之間的關(guān)系就在于道是根基、母體之所在。而王作為國家的統(tǒng)治者要治理國家，也應(yīng)遵循老子所言之道，而此道運(yùn)用到政治治理之中，也即法律、倫理、政策、規(guī)則等都應(yīng)順應(yīng)道的發(fā)展規(guī)律。[11]

    2、王法地地，法天天，法道道，法自然

    由于古書一般沒有標(biāo)點(diǎn)與分段，所以后人在加注的時候，囿于不同的學(xué)識，從而對此句話產(chǎn)生不同的意義理解。這種劃分是由唐代李約在《道德真經(jīng)新注》斷句而成，他將“人”改為“王”而銜接上句國中四大之君王大。

    李約注：“道大，天大，地大，王亦大”，是謂“域中四大”。王者“法地”“法天”“法道”之三自然而理天下也。天下得之而安，故謂之“德”。凡言人屬者耳，其義云“法地地”如地之無私載?！胺ㄌ焯臁?，如天之無私覆。“法道道”，如道之無私生成而已。如君君、臣臣、父父、子子這例也。后之字者謬妄相傳，皆云“人法地，地法天，天法道，道法自然”。則域中有五大非四大矣。豈王者只得“法地”，而不得“法天”，“法道”乎？天地?zé)o心，而亦可轉(zhuǎn)相法乎？又況“地法天，天法道，道法自然”之道為天地之父，自然之子，支離決裂，義理疏遠(yuǎn)矣。高明也在《帛書老子校注》中認(rèn)為，李說雖辨，而歷代學(xué)者多棄之不用或謂“乃小兒牙牙學(xué)語”單詞重疊，非老子之。雖說不詞，但確為古之一說，況且如今尚有信從者。按“人法地，地法天，天法道”所言非王者只得“法地”而不得“法天”“法道”，而謂人，地，天皆法于道也。若此句法如四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，此雖謂“三生萬物”不言而喻，生萬物者當(dāng)為“道”絕不會理解為生萬物者“三”耳。

    古棣在《老子校詁》中解釋此四句說：“法地地”，是說以地之所以為地者，為法，地之所以為地，即地?zé)o私載；“法天天”，是說以天之所以為天者，為法，天之所以為天，即天無私覆；“法道道”，是說以道之所以為道者，為法。

    道之所以為道者的特質(zhì)，即“道法自然”?！白匀弧北闶亲约喝绱?，即自因、自成、自本、自根，“道法自然”，即道以自己如此，自成、自因?yàn)榉ǎ粰M加干預(yù)，亦即“無為”。這里“法”字有法則之意，君王要以大地的無私載、謙卑無爭為法，以天之無私藏為法，以道之自然為法，從而道與自然歸一。

    此處之法乃道之法，對道的遵循可以使得天、地、人三界秩序井然，得以理治。高定彝認(rèn)為，此句表達(dá)了古人的系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，宇宙萬物是一個整體，人、天、地、自然等構(gòu)成了一個有層次、結(jié)構(gòu)、整體的系統(tǒng)，相互聯(lián)系，相互制約。

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