商鞅變法是另類(lèi)變革，狼性文化，目的只有一個(gè)――多產(chǎn)衣食，侵略擴(kuò)張。將整個(gè)國(guó)家打造成一架機(jī)器，與君王捆綁在一起。

    這是一種極端的變革，矯枉過(guò)正。

    高曉松說(shuō)過(guò)：生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方…;…;

    但身在秦國(guó)就慘了，除了多產(chǎn)糧食衣物，就是到前線去割他人的首級(jí)；詩(shī)和遠(yuǎn)方，那是天國(guó)的事，在凡間除了干活就是打仗，從此秦國(guó)走上了不歸路。

    商鞅變法，為什么壓制商業(yè)？為什么跟商人過(guò)不去？

    商業(yè)貿(mào)易，貨物流通建立在各取所需、平等交易的基礎(chǔ)上；商業(yè)交流也會(huì)帶來(lái)文化交流，思想交流；對(duì)外貿(mào)易，能打開(kāi)視野，這些對(duì)于他的愚民思想很不利，商人流動(dòng)不便于管理，商人控制大量的財(cái)物，發(fā)展出財(cái)閥，這是在跟君王爭(zhēng)奪資源，不便于集中力量。在農(nóng)耕社會(huì)，以自給自足自然經(jīng)濟(jì)為主，商鞅重農(nóng)為本，希望那些不事生產(chǎn)的商人回家種地，為國(guó)家多產(chǎn)糧食布匹。

    另外要想集中力量辦大事，就得搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，鹽鐵專(zhuān)營(yíng)，國(guó)營(yíng)才是最大的老板，恨不得取消貨幣，百姓直接拿糧食換斧頭，以物易物。商鞅變法將民眾分為士、農(nóng)、工、商四個(gè)等級(jí)，商人成了末業(yè)，重農(nóng)抑商。

    過(guò)去常說(shuō)：“無(wú)農(nóng)不穩(wěn)，無(wú)工不富，無(wú)商不活”，在商鞅看來(lái)有衣穿有飯吃就夠了，吃飽了好打仗。變法的初衷本就沒(méi)打算讓民眾過(guò)上富裕安穩(wěn)的日子。

    商鞅變法是劃時(shí)代的變革，最大的惡果是君主專(zhuān)制。

    過(guò)去講家天下，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”

    實(shí)際上在周期，國(guó)家分為三個(gè)階層。最上面是天子，中間是王室宗族、士大夫階層，再下面是平民百姓。位于中間的王室宗族、士大夫階層擁有很大的勢(shì)力，他們擁有很多的封地，爵位世襲罔替。比如戰(zhàn)國(guó)四公子，門(mén)下食客數(shù)千人，有自己的家臣、護(hù)衛(wèi)、甚至還有自己的軍隊(duì)，這個(gè)階層統(tǒng)稱叫中間階層。國(guó)家的權(quán)力分配趨向于橄欖形，君王受到中間階層的掣肘，并不能為所欲為，有時(shí)甚至架空成了傀儡，如果一意孤行，很可能會(huì)掉命；在王權(quán)占優(yōu)勢(shì)的情況下，中間階層也能起到緩沖的作用。

    經(jīng)過(guò)商鞅變法，郡縣的官員、朝廷大臣的任命都收歸君主，他們的賞罰生死操縱在君王之手，名為集權(quán)實(shí)為專(zhuān)制。

    這樣就打掉了中間階層，將三級(jí)變成了二級(jí)，法律面前人人平等，他們與平民階層都變成了底層，要?dú)⒁獎(jiǎng)幘涂淳醯南埠谩?br/>
    為什么皇子要爭(zhēng)繼位，就是因?yàn)槔^位能決定對(duì)方的生死。

    經(jīng)過(guò)商鞅的改造，全國(guó)的人財(cái)物集中到君王一個(gè)人手上。全國(guó)成了一盤(pán)棋，每個(gè)人都是這個(gè)棋盤(pán)上的棋子，君王才是下棋的人；國(guó)家就象一臺(tái)機(jī)器，每個(gè)人都成這臺(tái)機(jī)器上的一個(gè)零件，君王才是駕馭機(jī)器的人。大海航行靠舵手，舵手要是出問(wèn)題，大家一起翻船。

    君主專(zhuān)制是一把雙刃劍，成敗興亡取決于君王個(gè)人的素質(zhì)。

    恰恰是這種集權(quán)放出了魔鬼。

    秦始皇就是商鞅變法的副產(chǎn)品。

    以上三家都是改革家，側(cè)重于法制。到了戰(zhàn)國(guó)末期，法家的思想體系慢慢形成，趨向于全面。

    法家思想不單純是法治，還包括“勢(shì)”和“術(shù)”。法家思想一總有三派：商鞅重法，慎到重勢(shì)，申不害重術(shù)。

    慎到，趙國(guó)人，齊宣王時(shí)在齊國(guó)最高學(xué)府稷下學(xué)宮講學(xué)，與陰陽(yáng)五行學(xué)代表鄒衍及荀子為校友。他沒(méi)有主持過(guò)變法，但被尊為大夫?！渡髯印匪氖芏喽际髁?，流傳下來(lái)的有七篇。

    稷下學(xué)宮是當(dāng)時(shí)華夏最高學(xué)府，學(xué)校主導(dǎo)思想是黃老之術(shù)，慎到早年曾習(xí)黃老之術(shù)，是從道家分離出來(lái)的法家。

    他把權(quán)勢(shì)放在首位，權(quán)勢(shì)是“尊君”和“尚法”的前提。從來(lái)政治和推行法治的關(guān)鍵在于君主的權(quán)勢(shì)，而不是君主道德的高低和才能的優(yōu)劣。憑賢與智都不足以制服臣民，只有權(quán)勢(shì)才能做到。

    他把君主和權(quán)勢(shì)比喻飛龍和云霧，飛龍有云霧的憑藉才能在高空飛舞，一旦云霧消散，龍就如蚯蚓一樣。如果有了權(quán)勢(shì)，即便象更桀那樣昏庸殘暴，命令也能執(zhí)行；如果沒(méi)有權(quán)勢(shì)，即便象堯舜那樣賢德，連鄰居都指揮不了。

    慎到要求掌握權(quán)位，一刻也不能旁落；君主要固權(quán)必?fù)伪鴻?quán)，為臣要有權(quán)威必須要能獲得上位的信任?！按笳煞虿豢梢蝗諢o(wú)權(quán)”，大權(quán)一旦旁落則龍變魚(yú)，權(quán)力一歸臣下則鼠變虎。

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    沒(méi)勢(shì)要造勢(shì)，有勢(shì)要加勢(shì)。

    皇帝上朝，大臣三呼萬(wàn)歲，奏事三拜九叩，目的就是顯示皇帝的權(quán)威。

    齋戒沐浴，登壇拜將，賜尚方寶劍，這是為將軍造勢(shì)；至軍營(yíng)下馬，按轡徐行，這是為軍威造勢(shì)。君王或親迎，或‘三顧茅廬’，或與之共寢，這些都是造勢(shì)。勢(shì)，就是威風(fēng)；勢(shì)，就是面子；勢(shì)有多大，面子就有多大。

    慎到貴勢(shì)就是告訴人們：權(quán)勢(shì)第一重要，誰(shuí)的拳頭大，誰(shuí)就是法。

    申不害則認(rèn)為光有法治，光有權(quán)勢(shì)，還不足以駕馭臣下，君主要治理天下，必須掌握“南面之術(shù)”。

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