之三自然而理天下也。@樂(lè)@文@天下得之而安,故謂之“德”。凡言人屬者耳,其義云“法地地”如地之無(wú)私載?！胺ㄌ焯臁保缣熘疅o(wú)私覆。“法道道”，如道之無(wú)私生成而已。如君君、臣臣、父父、子子這例也。后之字者謬妄相傳，皆云“人法地，地法天,天法道,道法自然”。則域中有五大非四大矣。豈王者只得“法地”,而不得“法天”,“法道”乎？天地?zé)o心，而亦可轉(zhuǎn)相法乎？又況“地法天，天法道,道法自然”之道為天地之父,自然之子,支離決裂,義理疏遠(yuǎn)矣。高明也在《帛書老子校注》中認(rèn)為,李說(shuō)雖辨，而歷代學(xué)者多棄之不用或謂“乃小兒牙牙學(xué)語(yǔ)”單詞重疊,非老子之。雖說(shuō)不詞,但確為古之一說(shuō)，況且如今尚有信從者。按“人法地，地法天，天法道”所言非王者只得“法地”而不得“法天”“法道”，而謂人，地，天皆法于道也。若此句法如四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，此雖謂“三生萬(wàn)物”不言而喻，生萬(wàn)物者當(dāng)為“道”絕不會(huì)理解為生萬(wàn)物者“三”耳。

    古棣在《老子校詁》中解釋此四句說(shuō)：“法地地”，是說(shuō)以地之所以為地者，為法，地之所以為地，即地?zé)o私載；“法天天”，是說(shuō)以天之所以為天者，為法，天之所以為天，即天無(wú)私覆；“法道道”，是說(shuō)以道之所以為道者，為法。

    道之所以為道者的特質(zhì)，即“道法自然”?！白匀弧北闶亲约喝绱耍醋砸?、自成、自本、自根，“道法自然”，即道以自己如此，自成、自因?yàn)榉ǎ粰M加干預(yù)，亦即“無(wú)為”。這里“法”字有法則之意，君王要以大地的無(wú)私載、謙卑無(wú)爭(zhēng)為法，以天之無(wú)私藏為法，以道之自然為法，從而道與自然歸一。

    此處之法乃道之法，對(duì)道的遵循可以使得天、地、人三界秩序井然，得以理治。高定彝認(rèn)為，此句表達(dá)了古人的系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，宇宙萬(wàn)物是一個(gè)整體，人、天、地、自然等構(gòu)成了一個(gè)有層次、結(jié)構(gòu)、整體的系統(tǒng)，相互聯(lián)系，相互制約。

    當(dāng)然由王到地、天，最后到道、自然，葉海煙先生認(rèn)為，這一層層遞進(jìn)之中也有超越之意在其中，也即“法”可以擴(kuò)充為“歸向”、“超越”的意蘊(yùn)，而不止于“依循”、“效仿”。[6]

    三、“道法自然”的法哲學(xué)意義

    1、“道”與“法”的關(guān)系

    一是老子之道是一種特殊之物，看不見(jiàn)，聽不見(jiàn)，摸不著，人們無(wú)法確定其名，以“道”相稱。這種特殊之物有具體與抽象之分，道不僅指“道路”、“路程”、“途經(jīng)”等，還指代“方法”、“技藝”、“事理”、“規(guī)則”、“常理”、“思想體系”等。而特殊之物主要是從具體之道層面而言。如第二十五節(jié)，“吾未知其名，字之曰道。強(qiáng)為之名曰大?！?br/>
    二是精神性范疇之道，主要指老子將道對(duì)自然界的作用抽象化，演化為“無(wú)為而治”的治國(guó)之道。

    三是規(guī)則或常理層面之道。如第九節(jié)，“功遂身退，天之道也”。

    四是方法層面之道。如第五十九節(jié)，“是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道也?！?br/>
    上述四層關(guān)于“道”義的闡述中，第三層規(guī)則或常理層面之道與法律之法是相通的。法是對(duì)常理常識(shí)常情的一種規(guī)范化，通過(guò)國(guó)家強(qiáng)制力保證這種剛性規(guī)則得以實(shí)施。而作為規(guī)則或常理之道更多的是一種自然法層面的東西，或者道之規(guī)則為自然規(guī)律，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，否則將受到自然規(guī)律的懲罰。常理之道是社會(huì)生活之道，主要體現(xiàn)在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系之中，是一種普遍認(rèn)同的社會(huì)規(guī)律或習(xí)俗習(xí)慣，受到倫常關(guān)系的制約。

    從這兩個(gè)層面來(lái)說(shuō)，道之規(guī)則與常理是法形成的環(huán)境與基礎(chǔ)，法不過(guò)是以正式的形式規(guī)范化了的自然規(guī)律與常理，因此法與道是兩個(gè)不同層次的問(wèn)題，法來(lái)源于道，且反過(guò)來(lái)要順應(yīng)道的運(yùn)動(dòng)。[6]

    2、“道法自然”思想異于西方自然法

    《老子》中體現(xiàn)的就是中國(guó)自然法思想，可以看做是中國(guó)道家法律學(xué)說(shuō)的肇始。在中國(guó)古代，老子是第一個(gè)提出“道法自然”的自然法思想觀點(diǎn)的。老子的“道法自然”與西方自然法思想在本質(zhì)上不一樣。西方自然法思想發(fā)源于古希臘古羅馬的自由主義和理性主義傳統(tǒng)，正義、善、民主等理念是其基礎(chǔ)，并且作為評(píng)價(jià)實(shí)在法或人定法的應(yīng)然性依據(jù)。而老子的“道法自然”思想立足于萬(wàn)物的本原，即“道”，試圖通過(guò)認(rèn)知“道”來(lái)達(dá)到對(duì)自然世界和人類社會(huì)的終極把握，從而依“道”而生。這種“道”不是自由、理性、民主或正義等理念和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而是一種“不可名”之特殊物，一種“天長(zhǎng)地久”的規(guī)律性東西，兼具物質(zhì)和精神層面，存于天地之間自我循環(huán)。

    總而言之，老子認(rèn)為，統(tǒng)治者治理國(guó)家貴在“無(wú)為”“無(wú)事”等圣人之治，而圣人之治的手段并不是通過(guò)制定刑法等國(guó)家制度來(lái)對(duì)老百姓加以規(guī)制，圣人以合乎自然、不行強(qiáng)制來(lái)推行其統(tǒng)治。而法律制度是治國(guó)者統(tǒng)治人民的工具，是統(tǒng)治者為了保障自身的利益與維持社會(huì)秩序建構(gòu)的國(guó)家機(jī)器，老子認(rèn)為這些法律制度以及國(guó)家機(jī)器的存在都是統(tǒng)治者的有為措施，而這些有為措施又體現(xiàn)了統(tǒng)治者雄心、私欲、智慧等產(chǎn)生爭(zhēng)戰(zhàn)、貧富、盜賊等禍害的緣由的因素，往往滋擾人民按自然之道來(lái)生活，所以老子極力反對(duì)這些措施與法令制度。因此，從老子“道法自然”思想中可以得出結(jié)論，法需要順應(yīng)“道”與“德”的運(yùn)動(dòng)，效法自然之律，在辯證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其治理作用。[6]

    文學(xué)特色

    音韻之美

    《道德經(jīng)》句式整齊，大致押韻，

    《道德經(jīng)》

    《道德經(jīng)》

    為詩(shī)歌體之經(jīng)文。讀之朗朗上口，易誦易記。體現(xiàn)了中國(guó)文字的音韻之美。如“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾”（二章）、“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”（三章）、“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”（四章）、“其政悶悶，其民淳淳”（五十八章）。這些詞句，不僅押韻，而且平仄相扣，有音韻美，也有旋律美。朗誦經(jīng)文，是一種美的享受，在音韻之美中體味深刻的哲理。

    講究修辭

    《道德經(jīng)》的語(yǔ)言非常講究藝術(shù)性，運(yùn)用了多種修辭方式，使詞句準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)，富有說(shuō)理性和感染力。

    1、對(duì)偶

    如：“道，可道，非常道；名，可名，非常名”、“無(wú)，名天地之始，有，名萬(wàn)物之母”（一章）、“貴以賤為本，高以下為基”（三十九章）、“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”（五十八章）、“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”（六十三章）。對(duì)偶句子看起來(lái)整齊醒目，聽起來(lái)鏗鏘悅耳，便于記憶、便于傳誦。

    2、排比

    排比可以增強(qiáng)語(yǔ)言的氣勢(shì)、鼓動(dòng)力?！兜赖陆?jīng)》中排比句較多。如：“五色，令人目盲；五音，令人耳聾；五味，令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人心妨”（十二章）、“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”（二十二章）、“自見(jiàn)者不明，自是者不彰。自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”（二十四章）、“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形”（四十一章）。

    3、比喻

    《道德經(jīng)》中比喻亦多。如：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”（六章），以玄牝喻“道”，生養(yǎng)萬(wàn)物。又如：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”（八章），通篇以水喻人，把水?dāng)M人化，贊頌得道者的高貴品質(zhì)。再如：“專氣致柔，能嬰兒乎”（十章）、“我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩”（二十章）、“復(fù)歸于嬰兒”（二十八章），皆以嬰兒喻道者的純潔、天真、樸實(shí)無(wú)華。又如，“合抱之木，生于毫末；九層之塔，起于累土；千里之行，始于足下”（六十四章），連用三個(gè)比喻，講明從小做起的道理。這些比喻，增強(qiáng)了語(yǔ)言的形象性，加深了讀者的印象。

    4、設(shè)問(wèn)和反問(wèn)

    如：“何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚”、“何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患”（十三章）、“唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何”（二十章）、“民不畏死，奈何以死懼之”（七十四章），這些設(shè)問(wèn)與反問(wèn)，增加了語(yǔ)言波瀾，扣人心弦，起到了引人注意、思索的效果。

    5、聯(lián)珠

    聯(lián)珠又叫頂真，是把前一句后邊的詞語(yǔ)作為后一句開頭的詞語(yǔ)，把語(yǔ)言連續(xù)說(shuō)下去的一種修辭手法。如：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章），又如“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（四十二章），聯(lián)珠使語(yǔ)氣連貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，更好地反映事物的有機(jī)聯(lián)系。

    語(yǔ)言精辟

    《道德經(jīng)》有些語(yǔ)言極為精辟，是至理名言，至今是成語(yǔ)、格言、座右銘。如：“天長(zhǎng)地久”（七章）、“上善若水”（八章）、“少私寡欲”（十九章）、“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”（七十八章）、“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”（四十六章）。有的原句，今已演變?yōu)榫?，廣泛流傳。如：“功成，名遂，身退”（九章），現(xiàn)為“功成身退”；“知其白，守其黑”（二十八章），現(xiàn)為“知白守黑”；“大巧若拙，大辯若訥”（四十五章），現(xiàn)演變出“大智若愚”；“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”（七十三章），現(xiàn)為“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”；“知足之足，常足矣”（四十六章），現(xiàn)為“知足常樂(lè)”；“寵辱若驚”（十三章），現(xiàn)為“寵辱不驚”。[7]

    價(jià)值影響

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    《道德經(jīng)》內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，被后人尊奉為治國(guó)、齊家、修身、為學(xué)的寶典。它對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，體現(xiàn)了古代中國(guó)人的一種世界觀和人生觀。先秦諸子、中國(guó)人的文化思想等沒(méi)有不受老子影響的。它的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學(xué)、宗教等等方面。據(jù)元朝時(shí)的不完全統(tǒng)計(jì)，先秦以來(lái)，研老注老著作至元朝時(shí)就超過(guò)三千余種，具有代表性的不少于一千種，從側(cè)面說(shuō)明了《道德經(jīng)》的巨大影響。[5]

    歷史評(píng)價(jià)

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    司馬談（西漢史學(xué)家司馬遷之父）在《論六家要旨》中說(shuō)：“道家使人精神專一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多?！保ā妒酚浱饭颉罚?br/>
    司馬遷在《史記》說(shuō)：“道家無(wú)為，又曰無(wú)不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用。無(wú)成執(zhí)，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情。不為物先，不為物后，故能為萬(wàn)物主。有法無(wú)法，因時(shí)為業(yè)，有度無(wú)度，因物與合，故曰：圣人不朽，時(shí)變是守。虛者道之常也，因者君之綱也，群臣并至，使多明也?！?br/>