“變”字是人生之大境界

    曾國藩的處世之道，實(shí)際上是一種靈活辯證的處世態(tài)度和方法。因此，雖然他在處世中勤于功名，以儒家思想為核心，恪守仁義的其宗未改，而在為人做事的“形”上卻是一生三變。正是這“三變”蘊(yùn)涵了人們對他的褒貶。但不管怎樣，沒有這適時(shí)的“三變”，便不會(huì)有他的更大成功和名聲。

    有記載說：曾國藩“一生凡三變。書字初學(xué)柳公權(quán)，中年學(xué)黃山谷，晚年學(xué)李北海，而參以劉石，故挺健之中，愈饒嫵媚”。這是說習(xí)字的三變?！捌鋵W(xué)問初為翰林詞賦，既與唐鏡海太常游，究心儒先語錄，后又為六書之學(xué)，博覽乾嘉訓(xùn)詁諸書，而不以宋人注經(jīng)為然。在京官時(shí)，以程朱為依歸，至出而辦理團(tuán)練軍務(wù)，又變而為申韓。嘗自稱欲著《內(nèi)經(jīng)》，言其剛也。”這是說學(xué)問上的三變。

    綜觀曾國藩一生的思想傾向，他是以儒家為本，雜以百家為用。上述各家思想，幾乎在他每個(gè)時(shí)期都有體現(xiàn)。但是，隨著形勢、處境和地位的變化，各家學(xué)說在他思想中體現(xiàn)的強(qiáng)弱程度又有所不同，這正反映了曾國藩善于運(yùn)用各家學(xué)說的“權(quán)變”之術(shù)。

    曾國藩的同鄉(xiāng)好友歐陽兆熊曾經(jīng)認(rèn)為，曾國藩的思想一生有三變。早年在京城時(shí)信奉儒家，治理湘軍、鎮(zhèn)壓太平天國時(shí)采用法家，晚年功成名就后則轉(zhuǎn)向了老莊的道家。這個(gè)說法大體上勾畫出了曾國藩一生三個(gè)時(shí)期的重要思想特點(diǎn)。

    曾國藩扎實(shí)的儒家功底，是在做京官這個(gè)時(shí)期打下的。他用程朱理學(xué)這塊敲門磚敲開了做官的大門之后，并沒有把它丟在一邊，而是對它進(jìn)行了深入研討。在新的環(huán)境里，他得到了唐鑒、倭仁等理學(xué)大師的指撥，登堂入室，其理學(xué)素養(yǎng)達(dá)到了一個(gè)新的境界。他不僅對理學(xué)論證綱常名教和封建統(tǒng)治秩序的一整套倫理哲學(xué)，如性、命、理、誠、格物致知等概念，有了深入的認(rèn)識(shí)和理解，而且還進(jìn)行了理學(xué)所重視的身心修養(yǎng)的系統(tǒng)訓(xùn)練。這種身心修養(yǎng)在儒家是一種“內(nèi)圣”的功夫，通過這種克己的“內(nèi)圣”功夫，最終達(dá)到治國平天下的目的。他還發(fā)揮了儒家的“外王”之道，主張經(jīng)世致用。唐鑒曾對他說，經(jīng)濟(jì)，即經(jīng)世致用包括在義理之中，曾國藩完全贊成，并大大地加以發(fā)揮。他非常重視對現(xiàn)實(shí)問題的考察，重視研究解決的辦法，提出了不少改革措施。曾國藩對儒學(xué)，尤其是程朱理學(xué)的深入研求，是他這個(gè)時(shí)期的重要思想特點(diǎn)，而對于這一套理論、方法的運(yùn)用，則貫穿于他整個(gè)一生。

    從太平天國起，曾國藩臨危受命，組織湘軍鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義。在這個(gè)時(shí)期，尤為鮮明地表現(xiàn)出他對法家嚴(yán)刑峻法思想主張的推崇。他提出要“純用重典”，認(rèn)為非采取火烈般的手段不能為治。而且，他還向朝廷表示，即使由此而得殘忍嚴(yán)酷之名，也在所不辭。他確實(shí)也是這樣做的，他設(shè)立審案局，對所捕農(nóng)民嚴(yán)刑拷打，任意殺戮。他還規(guī)定，不完糧者，一經(jīng)抓獲，就地正法。在他看來，儒家的“中庸”之道，在這個(gè)時(shí)候行不通了。

    曾國藩的老莊思想，始終都有表露。他常表示，于名利之處，須存退讓之心。自太平天國敗局已定，即將大功告成之時(shí)，這種思想愈強(qiáng)烈，一種兔死狗烹的危機(jī)感時(shí)常縈繞在心頭。他寫信給弟弟說，自古以來，權(quán)高名重之人沒有幾個(gè)能有善終，要將權(quán)位推讓幾成，才能保持晚節(jié)，天京攻陷之后，曾國藩便立即遣散湘軍，并作功成身退的打算，以免除清政府的疑忌。

    三個(gè)時(shí)期不同的思想傾向，說明曾國藩善于在各種不同的情況下，從諸子百家中汲取養(yǎng)分。容閎說，曾國藩是“舊教育中之特產(chǎn)之物”。無疑地，在曾國藩身上，熔鑄了中國傳統(tǒng)文化的各種基因，正是這些基因，使曾國藩成了封建社會(huì)的“三不朽”人物和最后一個(gè)精神偶像。

    關(guān)于曾國藩處世態(tài)度由酷峻變?nèi)犴樣幸粋€(gè)重要的過程。這個(gè)過程即發(fā)生在1858年。曾國藩初出治軍，嚴(yán)刑峻法，手段非?？瘫。梢詮乃麣⒗罱痍柺录闯銎錃埧釤o情，且與疆帥多相忤。然自1858年再起，則大變矣。這一變化過程有記載說：……先是文正（曾國藩）與胡文忠（胡林翼）書，言恪靖（駱秉璋）遇事掣肘，哆口謾罵，有勸效王小二過年永不說話之語。至八年奪情再起援浙，甫到省，有“敬勝怠，義勝欲，知其雄，守其雌”十二字，屬恪靖為書纂聯(lián)以見意，交歡如初，不念舊惡。此次出山后，以柔道行之，以致成功，毫無沾沾自喜之色。嘗戲謂予曰：“他日有為吾做墓志者，銘文吾已撰：不信書，信運(yùn)氣，公之言，告萬世?！惫视柰炻?lián)中有“將汗馬勛名，問牛相業(yè)，都看作秕糠塵垢”數(shù)語，自謂道得此老心事出。蓋文正嘗言以禹墨為體，以莊老為用，可知其所趨向也。曾國藩如何變得“柔順”呢？有人認(rèn)為羅汝懷之勸勉最有影響。當(dāng)曾氏丁父憂請假在家時(shí)，汝懷寄以書，諄諄以尚平實(shí)勿爭權(quán)相勸。其書略云：獨(dú)識(shí)閣下為奇士，所見四方之士無出其右者，何者？天下為平實(shí)堅(jiān)術(shù)之人可以干事，軍務(wù)尤然。閣下無大僚尊貴之習(xí)，行履部伍，親操細(xì)事。庶幾大禹之櫛風(fēng)沐雨，手胼足胝，故能船堅(jiān)炮利，壁壘堅(jiān)固。即糞廁亦有方隔，所謂道去屎溺，此非高談渺論不知而作者所能望見也，乃復(fù)溫乎其容，抑然自下，慕好賢之雅，循周咨之節(jié)，日冀奇士之來于前，然而戰(zhàn)勝城弗克，餉弗給，奇士無如何也。閣下本奇，斯不免太奇之病矣。夫救乏自古無奇策，況在今日糈餉之匱。然生財(cái)之道，未嘗無良法，尤貴有美意。鄙諺曰：“官出于民，而民出于土地?！逼湔蹞芫璩橹?，要在使民無怨，且使官無怨，財(cái)源無窒塞之患。使民無怨，閣下所知而以為美談?wù)咭?；使官無怨，則閣下所不知而以為口說者也。惟其然也，故折漕自我，撥漕自我，捐資抽稅皆欲自我，而不復(fù)有人之見存焉。雖軍務(wù)者閣下之專司，而民者疆吏之職守，各持其是，易地皆然。閣下軍政必自己操，大權(quán)未嘗旁落，而欲兼掌一方土地人民之事，然則圣人之設(shè)官分職，官事無攝者非乎？羅汝懷之書，把曾國藩苛求及壟斷權(quán)力之病，一泄無遺。曾國藩能虛懷而接受之，1858年以后其之立身行事亦深受其影響。如果將1854年因與王錱不愜而不救其敗事，與1864年與左宗棠絕交后仍能助其成大功于西北二事相比，即可見曾國藩之待人接物，前后判若兩人。

    世謂曾國藩以禹墨為體，老莊為用，實(shí)則曾國藩在1858年以前以禹墨為體，申韓為用。1858年以后，始改而趨巽順。如果將曾國藩的一生處世也按三個(gè)階段來劃分，亦各有其特點(diǎn)：第一階段，為銳意進(jìn)取奮發(fā)向上的時(shí)期；第二階段，為擘畫經(jīng)營，功德圓滿之時(shí)；第三階段，為自主自抑，持盈保泰，不在勝人處求強(qiáng)的平和時(shí)期。民國的何貽說：就曾公之三個(gè)時(shí)期而言，則早年生活，如朝暾初出，氣象蓬勃。無論情感意志，學(xué)問德行，均有蒸蒸日上之概。及至中年，則如白日麗天，盛極一時(shí)，無論道德學(xué)問，事業(yè)文章，均已漸臻成熟，蔑以復(fù)加。洎乎晚年，宛若斜陽晚照，好景無多，雖德量愈醇，令人仰慕，志氣事功，亦少替矣?？梢娫鴩奶幨?，不僅是一生三變，甚可說是一生多變。

    一條路走到底，是不明智之舉。獲取成功性格者都有一個(gè)特長：隨機(jī)應(yīng)變，巧中取勝。曾國藩一生經(jīng)過三次大調(diào)整，不停地變化獲取成功性格的招術(shù)，故終于獲取成功性格。

    做事關(guān)鍵要看時(shí)機(jī)

    猶豫者的性格突出地表現(xiàn)為抓不住機(jī)遇。在我們的生活中不乏一些優(yōu)柔寡斷的人，他們無論大事還是小事都難以做出決定。究其原因，人們之所以優(yōu)柔寡斷，因?yàn)樗麄兛傁Ｍ龀稣_的選擇，他們以為通過推遲選擇便可以避免犯錯(cuò)誤，從而避免憂慮。有一位患者去求助心理醫(yī)生，當(dāng)醫(yī)生問他是否很難做出決定時(shí)。他回答道：“嗯……這很難說。”

    那么，怎樣才能克服和阻止優(yōu)柔寡斷的性格呢？

    要消除優(yōu)柔寡斷，你不要將各種可能的結(jié)果都用對與錯(cuò)、好與壞，甚至最好與最壞來衡量。所有選擇的結(jié)果只是他們各自不同而已。例如，你到商店購買了一件衣服，當(dāng)你穿給父母、朋友或孩子們看之后，他們會(huì)表露出不同的觀點(diǎn)，而你無法判斷他們哪一個(gè)人的觀點(diǎn)是對的，哪一個(gè)是錯(cuò)的。關(guān)鍵一點(diǎn)，是你自己喜歡最為重要。

    如果采用自我挫敗性的是非標(biāo)準(zhǔn)，你就會(huì)認(rèn)識(shí)到，每當(dāng)你做出一項(xiàng)決定時(shí)，你只要權(quán)衡選擇其中的一種結(jié)果。倘若事后你對自己的決定感到后悔，并且認(rèn)識(shí)到后悔是浪費(fèi)時(shí)間，下一次你就會(huì)做出不同的決定，以達(dá)到你的期望。但是無論如何，你絕不會(huì)以“正確”或“錯(cuò)誤”來做出決定。

    曾國藩是晚清時(shí)期著名的理論家和實(shí)干家，他崇奉理學(xué)，卻并不迂腐，他認(rèn)為一種道理“適時(shí)則貴，失時(shí)則損”，并說“物窮則變，自古然也”。處于兩種文化的轉(zhuǎn)型時(shí)期，曾國藩受到一系列事實(shí)的刺激，漸漸從內(nèi)在融通兩種文化，成為近代文化的積極倡導(dǎo)者。

    曾國藩說：“居家之道，治軍之法，與人酬應(yīng)之方，余亦皆無一定之風(fēng)格，關(guān)鍵要看時(shí)機(jī)。”

    曾國藩早先也一心埋頭圣人之道，對于海外四方的情形一無所知。先有鴉片之戰(zhàn)，舉國震驚，曾國藩開始對西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮有了初步的認(rèn)識(shí)。咸豐七年（1857）英法聯(lián)軍進(jìn)逼北京，朝野有識(shí)人士才如夢初醒，認(rèn)定國勢已處于積弱之下，藩籬既撤，門戶洞開，戈矛武器，遠(yuǎn)不及外人槍炮的鋒利。在清廷，則有奕、文祥等號稱識(shí)時(shí)務(wù)的大員。在疆吏之中，則有曾國藩、左宗棠、李鴻章等開始極力提倡自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)。他們的這種作為，無疑是一種“適時(shí)則貴”之舉。

    曾國藩還認(rèn)為，即使是人的一種思想、一種行為風(fēng)格也是“適時(shí)則貴，失時(shí)則損”。比如他對于禮治和法治思想的運(yùn)用就說明了這一點(diǎn)。很多人知道曾國藩是申韓的門徒，主張嚴(yán)刑峻法，對官吏則力祛腐糜之風(fēng)，對民眾則以嚴(yán)刑懲治奸蠹，以糾正世風(fēng)。當(dāng)年，曾國藩在湖南時(shí)，對于鄉(xiāng)里的惡霸奸滑之人，就不曾手軟過，重則處于斬梟，輕則立斃杖下，其他的人命不該死，關(guān)押起來也少不得挨鞭子，很多人死在牢里。當(dāng)時(shí)的湖南鄉(xiāng)民就送給曾國藩一個(gè)“曾剃頭”的諢號。但是這也只是看到了曾國藩法制思想的一端，其實(shí)他對思想教化的功用一向是放在法治之前來提出的，禮治在先，所以施用嚴(yán)法只是為了應(yīng)付世風(fēng)墮落積久之弊。只是到后來，由申韓而為老莊。在當(dāng)時(shí)的曾國藩看來，針對腐朽沒落的世風(fēng)，主張嚴(yán)刑峻法就是一種“適時(shí)”。

    因此，曾國藩說：“居家之道，治軍之法，與人酬應(yīng)之方，余亦皆無一定之風(fēng)格，關(guān)鍵要看時(shí)機(jī)。”大凡有頭腦、智慧的人，根本方法是：看清眼前各種各樣的復(fù)雜情況，在機(jī)遇上動(dòng)腦筋。曾國藩的大腦之所以聰明過人，就是因?yàn)樗軓膭e人手中搶時(shí)機(jī)，從別人手中丟掉的時(shí)機(jī)中找希望，故有獲取成功性格之態(tài)勢。

    機(jī)會(huì)是成功的跳板。具有果敢性格的人不是讓“好心人”送來機(jī)會(huì)，而是主動(dòng)撲向機(jī)會(huì)，從機(jī)會(huì)中打撈自己想要的“黃金”。

    不妨轉(zhuǎn)換另一條路

    人生之路，不是一條，而是多條。同樣，為求生存，也應(yīng)該有多方面選擇的可能，防止把自己引入偏端。當(dāng)然，具體能否如此，與一個(gè)人的性格有關(guān)系。曾國藩帶兵打仗，苦讀古書，似乎不善求多變之路，實(shí)則不然，他還懂得經(jīng)商對于強(qiáng)國的作用，并且腦子靈活，重用精通這方面的人才。

    “借商以強(qiáng)國，借兵以衛(wèi)商”，這是中國古代開明的官員所極力提倡的，曾國藩也注重商業(yè)與國家、民生的關(guān)系。

    對于老百姓來說，重要的是衣食住行有保障。在生活中，一是有飯吃，二是有錢花，這樣，人心就可以安定，生活就有保障，人民就愿意接受教育。所謂“富后而教之”說的就是這個(gè)道理。教育施行了，人們就會(huì)按合乎社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的道德準(zhǔn)則來要求自己的行為。這樣，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)好起來，社會(huì)也就會(huì)有秩序，天下也就太平了。

    “無商不活”。商業(yè)是財(cái)力的來源，商業(yè)為各行各業(yè)提供經(jīng)濟(jì)來源，提供物質(zhì)基礎(chǔ)。大力發(fā)展商業(yè)，是發(fā)展科學(xué)技術(shù)，發(fā)展工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，是國家財(cái)政建設(shè)的需要，應(yīng)該給予高度重視。

    曾國藩認(rèn)識(shí)通商做買賣的重要性，是從購買洋人武器開始的。以其憑借西方先進(jìn)的堅(jiān)船利炮，迅速剿滅太平天國。但苦于財(cái)政緊張，此項(xiàng)經(jīng)費(fèi)無出，暫時(shí)擱置。咸豐十一年（1861）末，太平軍攻下了寧波、杭州等地，并繼續(xù)向東南一帶進(jìn)攻，在上海外圍擺開戰(zhàn)事。有傳聞?wù)f，太平軍正在籌款，準(zhǔn)備向美國購買船炮，這使清政府大為恐慌，如若傳聞成為事實(shí)，太平軍大有從所占領(lǐng)的寧波?？诒鄙咸旖蚬ゴ虮本┑膽B(tài)勢。為此，向外國購買軍用船炮一事，再次被提到議事日程上。尚書趙光、御史魏睦庭都上書朝廷，提出借兵助剿以及迅速購買外國輪船火器，以對付太平天國。這時(shí)，在朝廷起到舉足輕重地位的奕也認(rèn)為：“事機(jī)甚迫，呈借兵剿賊未可遽議，而購買船炮之議，尚屬中外會(huì)同詳核。”于是決定先行購買船炮。如何籌集這筆款項(xiàng)呢？代理總稅務(wù)司赫德向奕建議，將鴉片稅留作購買船炮的費(fèi)用。

    曾國藩看重容閎，也是因?yàn)樗谕ㄑ蟆⒔?jīng)商方面有些心計(jì)。容閎在美國耶魯大學(xué)畢業(yè)后，回到祖國，但大清朝對他不重視，任其當(dāng)翻譯、上海海關(guān)職員、洋行職員，自由經(jīng)商。在這過程中，太平天國革命的蓬勃發(fā)展，第二次鴉片戰(zhàn)爭，都充分暴露了清王朝的腐敗與無能，使其大失所望。咸豐十年（1860）秋，容閎從上海來到了天津，去對他“幾欲起而為之響應(yīng)”的太平天國進(jìn)行實(shí)地考察，受到洪仁的熱情歡迎，并多次被邀參加講座軍政大事。同治二年（1863）經(jīng)李善蘭的介紹，加入曾幕，辦理洋務(wù)。

    當(dāng)時(shí)容閎的主要想法是要通過曾國藩實(shí)施他的“西學(xué)東漸”計(jì)劃。首次會(huì)面，曾國藩便向他提出了：“君以為今日欲為中國最有益最重要之事業(yè)，當(dāng)從何著手？”容閎當(dāng)即回答：“中國今日欲建設(shè)機(jī)器廠，必以先立普通基礎(chǔ)為主，不宜專以供特別之應(yīng)用。所謂立普通基礎(chǔ)者，無他，即由此廠可造出種種分廠，更由分廠以專造各種特別之機(jī)械。簡言之，即此廠當(dāng)有制造機(jī)器之機(jī)器，以立一切制造廠之基礎(chǔ)也?！比蓍b特別強(qiáng)調(diào)“立普通基礎(chǔ)”之工廠，因?yàn)閾碛辛诉@樣的基礎(chǔ)，不但可以造槍炮彈藥、輪船，而且可以造出各種機(jī)械，作為一切制造廠的基礎(chǔ)。

    談話后，曾國藩深深地為這位年輕人“制器之器”的主張而折服，頗感這一主張比自己的為適應(yīng)“特別之應(yīng)用”的軍火生產(chǎn)要高出一籌。幾天后，曾國藩再次召見容閎，專折保奏他為五品銜，撥白銀68000兩，派其赴美購買先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備。對于曾國藩的知遇之恩，容閎認(rèn)為一時(shí)無以回報(bào)，只有傾盡全力，購回機(jī)器設(shè)備，才是對曾國藩最好的回報(bào)。不久，容閎即從安慶出發(fā)，經(jīng)英國倫敦于次年春抵達(dá)美國，經(jīng)多方洽談，終與樸得南公司訂約，由該公司按“制造機(jī)器之機(jī)器”標(biāo)準(zhǔn)承造，并于同治四年（1865）運(yùn)抵上海。

    通過容閎這次購買洋機(jī)器，曾國藩加深了對通商貿(mào)易的認(rèn)識(shí)，也對與讀書做官之間的關(guān)系，做了平心的論說。經(jīng)商是為了獲取巨額利潤，讀書是為了博取名聲和權(quán)位。一個(gè)人如果用心讀書而沒有成效，就應(yīng)該把讀書做官放在次要地位，而以主要精力去經(jīng)商致富。經(jīng)商獲利之后，為子孫后世考慮，就應(yīng)該把經(jīng)商放在次要地位，而專心讀書經(jīng)世。這樣一弛一張，相輔相成，要么贏得萬貫家業(yè)，要么獲得高官厚祿，就像車輪運(yùn)轉(zhuǎn)一樣不斷循環(huán)變化。

    曾國藩能從大局看問題，靈活地對待眼前事，不是死板教條地固守一法，自然顯得變化多端。作為一個(gè)馳騁疆場、又深習(xí)古籍的人，能有如此之頭腦，實(shí)屬不易。這也說明曾國藩性格中有善變的因素。