上回講到西洋人癡迷于“修仙問(wèn)道”和“長(zhǎng)生不老”，原來(lái)是《太乙金華宗旨》隨著蒙古西征而傳到歐洲。

    第五章：“回光差謬”。呂祖曰：“諸子工夫，漸漸純熟，然枯木巖前錯(cuò)落多，正要細(xì)細(xì)開(kāi)示。此中消息，身到方知，吾今則可以言矣。

    吾與禪宗不同，有一步一步驗(yàn)證，請(qǐng)先言其差別處，然后再言驗(yàn)證?！蹲谥肌穼⑿兄H，予作方便，勿多用心，放教活潑潑地，令氣和心適，然后入靜。靜時(shí)正要得機(jī)‘得竅’，不可坐在無(wú)事中。

    所謂‘無(wú)記空’者，萬(wàn)緣放下之中，惺惺自若也。又不可以意興承擔(dān)，凡大認(rèn)真，即易有此。非言不宜認(rèn)真，但真消息，在若存若亡之間，以有意無(wú)意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也。

    又不可墜于‘蘊(yùn)界’。所謂‘蘊(yùn)界’者，乃‘五陰魔’用事，即貪嗔癡慢疑。如一般入定，而槁木死灰之意多，大地陽(yáng)春之意少。此則落于‘陰界’，其炁冷，其息沉，且有許多‘寒衰景象’，久之便‘墮木石’，幻象頻發(fā)。

    又不可隨于萬(wàn)緣。如一入靜，而無(wú)端眾緒忽至，欲卻之不能，隨之反覺(jué)順適，此名主為‘奴役’，久之落于‘色欲界’，即‘走火入魔’。上者生天（天眾），下者生貍奴中，若狐仙是也（做春夢(mèng)）。

    彼在名山中，亦自受用，風(fēng)月花果，琪樹(shù)瑤草，三五百年受用去，多至數(shù)千歲，然報(bào)盡還生諸趣中。此數(shù)者，皆‘差路’也?！盥贰粗缓罂汕篁?yàn)證?！?br/>
    第六章：“回光驗(yàn)證”。呂祖曰：“驗(yàn)證亦多，不可以小根小器承擔(dān)，必思度盡眾生。不可以輕慢心承擔(dān)，必須請(qǐng)事斯語(yǔ)。靜中綿綿無(wú)間，神情豫悅，如醉如浴，此為遍體‘陽(yáng)和’，‘金華’乍吐也。

    既而萬(wàn)籟俱寂，皓月中天，覺(jué)大地俱是光明境界，此為‘心地開(kāi)明’，‘金華’正放也。既而遍體充實(shí)，不畏風(fēng)霜，人當(dāng)之興味索然者，我遇之精神更旺，黃金起屋，白玉為臺(tái)；世間腐朽之物，我以真炁呵之立生；紅血為乳，七尺肉團(tuán)，無(wú)非金寶，此則‘金華大凝’也?！边@是修煉《太乙金華宗旨》有成的普遍感悟。

    第一段是應(yīng)《觀今》云：“日落大水，行樹(shù)法象?！比章湔?，從混沌立基無(wú)極出。上善若水，清而無(wú)瑕，此即‘太極主宰’，出震之帝也。震主木，故以行樹(shù)象焉，七重行樹(shù)，七竊光明也。

    西北乾方，移一為坎，日落大水，乾坎之象?？矠樽臃?，冬至雷在地中，隱隱隆隆，至震而陽(yáng)方出地上矣，行樹(shù)之象也，余可類推矣。第二段，即肇基于此，大地為冰，琉璃寶地，光明漸漸凝矣。

    所以，有篷臺(tái)而繼之有佛也，金性即現(xiàn)，非佛而何？佛者‘大覺(jué)金仙’也。此大段驗(yàn)證耳?，F(xiàn)在驗(yàn)證，可考有三：

    一則坐去，神入谷中，聞人說(shuō)話，如隔里許，一一明了，而聲入皆如谷中答響，未嘗不聞，未嘗一聞，此為神在谷中，隨時(shí)可以驗(yàn)證；

    一則靜中，目光騰騰，滿前皆白，如在云中，“開(kāi)陽(yáng)”覓身，無(wú)從覓視，此為虛室生白，吉祥止止也；

    一則靜中，肉身絪緼，如綿如玉，坐中若留不住，而騰騰上浮，此為神歸頂天，久之上升而可立待。

    此三者，皆現(xiàn)在可驗(yàn)也。然亦是說(shuō)不盡的，隨人“根器”，各現(xiàn)“殊勝”。如《止觀》中所云：‘善根發(fā)相是也?！耸氯缛孙嬎?，冷暖自知也，須自己信得過(guò)方真。也就是說(shuō)，修煉效果如何，跟“靈根”資質(zhì)有關(guān)。

    先天一炁，即在現(xiàn)前驗(yàn)證中自討，一炁若得，丹亦立成，此一粒真黍珠也。一粒復(fù)一粒從微而至著。

    有“時(shí)時(shí)”之先天，一粒是也，有“統(tǒng)體”之先天，一粒乃至無(wú)量是也。一粒有一粒力量，此要自己膽大，為第一義。”在吐納煉氣時(shí)，“靈根資質(zhì)”決定引氣入體并轉(zhuǎn)化為“真元”的效率，有人吸收快，有人吸收慢。

    第七章：“回光活法”。呂祖曰：“回光循循然行去，不要廢棄正業(yè)。古人云：‘事來(lái)要應(yīng)過(guò)，物來(lái)要識(shí)破?！右哉钪问拢垂獠粸槲镛D(zhuǎn)，光即自回。此時(shí)時(shí)無(wú)相之回光也，尚可行之而況有真正著相回光乎？

    日用間，能刻刻隨事返照，不者一毫人我相。便是隨地回光，此第一妙用。清晨能遣盡諸緣，靜坐一二時(shí)最妙。凡應(yīng)事接物，只用返照法，便一刻無(wú)間斷。如此行之，三月兩月，天上諸真仙，必來(lái)印證矣。”

    第八章：“逍遙訣”。呂祖曰：“玉清留下‘逍遙訣’，四字凝神入旡穴。六月俄看白雪飛，三更又見(jiàn)日輪赫。水中吹起藉巽風(fēng)，天上游歸食坤德。更有一句玄中玄，無(wú)何有鄉(xiāng)是真宅？

    律詩(shī)一首，玄奧已盡。大道之要，不外無(wú)為而為四字。惟無(wú)為，故不滯方所形象，惟無(wú)為而為，故不墮頑空死虛。作用不外一中，而樞機(jī)全在二目。

    二目者，斗柄也，斡旋造化，轉(zhuǎn)運(yùn)陰陽(yáng)，其大要?jiǎng)t始終一水中金，即水鄉(xiāng)鉛而已。前言回光，乃指點(diǎn)初機(jī)，從外以制內(nèi)，即輔以得主。此為中、下之士，修下二關(guān)，以透上一關(guān)者也。

    今頭緒漸明，機(jī)括漸熟，天不愛(ài)道，直泄無(wú)上宗旨，諸子秘之秘之，勉之勉之！

    夫回光，其總名耳。功夫進(jìn)一層，則光華盛一番，回法更妙一番。前者由外制內(nèi)，今則居中御外。前者即輔相主，今則奉主宣猷，面目一大顛倒矣。

    法子欲入靜，先調(diào)攝身心，自在安和，放下萬(wàn)緣，一絲不掛。天心正位乎中，然后兩目垂簾，如奉圣旨，以召大臣，孰敢不遵。次以二目?jī)?nèi)照坎宮，光華所到，‘真陽(yáng)’即出以應(yīng)之。離外陽(yáng)而內(nèi)陰，‘乾體’也。

    一陰入內(nèi)而為主，隨物生心，順出流轉(zhuǎn)，今回光內(nèi)照，不隨物生，陰氣即住，而光華注照，則純陽(yáng)也。同類必親，故坎陽(yáng)上騰，非坎陽(yáng)也，仍是乾陽(yáng)應(yīng)乾陽(yáng)也耳。

    二物一遇，便扭結(jié)不散，絪緼活動(dòng)，倏來(lái)倏去，倏浮倏沉，自己元宮中，恍若太虛無(wú)量，遍身輕妙欲騰，所謂‘云滿千山’也。次則往來(lái)無(wú)蹤，浮沉無(wú)辨，脈住炁停，此則真交媾矣，所謂月涵萬(wàn)水也。

    俟其冥冥中，忽然‘天心’一動(dòng)，此則一陽(yáng)來(lái)復(fù)，活子時(shí)也。然此中消息要細(xì)說(shuō)，凡人一視一聽(tīng)，耳目逐物而動(dòng)，物去則已，此之動(dòng)靜，全是民庶，而天君反隨之役，是嘗與鬼居矣。

    今則一動(dòng)一靜，皆與人居，天君乃真人也。彼動(dòng)乃與之俱動(dòng)，動(dòng)則天根；靜則與之俱靜，靜則月窟；靜動(dòng)無(wú)端，亦與之為靜動(dòng)無(wú)端；休息上下，亦與之為休息上下，所謂‘天根、月窟閑來(lái)往’也。

    ‘天心’鎮(zhèn)靜，動(dòng)違其時(shí)，則失之嫩；‘天心’已動(dòng)，而后動(dòng)以應(yīng)之，則失之老；‘天心’一動(dòng)，即以真意上升‘乾宮’，而神光視頂，為‘導(dǎo)引’焉，此動(dòng)而應(yīng)時(shí)者也。

    ‘天心’既升乾頂，悠揚(yáng)自得，忽而欲寂，即以真意引入‘黃庭’，而目光視‘中黃神室’焉，既而欲寂者一念不生矣。視內(nèi)者，忽忘其視矣，爾時(shí)身心，便當(dāng)一場(chǎng)大放，萬(wàn)緣泯跡，即我之‘神室爐鼎’，亦不知在何處？

    欲覓己身，了不可得，此為‘天入地中’，‘眾妙歸根’之時(shí)也，即此便是‘凝神入炁穴’，吐納煉氣一周天。

    夫一回光也，始而散者欲斂，六用不行，此為涵養(yǎng)本源，添油接命也。既而斂者，自然優(yōu)游，不費(fèi)纖毫之力，此為安神祖竅，翕聚先天也。既而影響俱滅，寂然大定，此為‘蟄藏炁穴，眾妙歸根’也。

    一節(jié)中具有三節(jié)，一節(jié)中具有九節(jié)，俱是后日發(fā)揮。今以一節(jié)中具三節(jié)言之，當(dāng)其‘涵養(yǎng)’而‘初靜’也?！饩邸酁椤B(yǎng)’，‘蟄藏’亦為‘涵養(yǎng)’，至后而涵養(yǎng)皆蟄藏矣。

    中一層可類推，不易處而處分矣，此為‘無(wú)形之竅’，干處萬(wàn)處一處也。不易時(shí)而時(shí)分焉，此為‘無(wú)候之時(shí)’。元會(huì)運(yùn)世一刻也。說(shuō)明打坐煉氣要循序漸進(jìn)，嚴(yán)格按照功法路線來(lái)運(yùn)功行氣，將會(huì)獲得滿意的效果。

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